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上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三盘算之后，才愿意把自己一部分的财物施舍出去，更别说是要把身上的器官，或是心爱珍贵的财宝，只是随着众生的需要，就平等心不计较地布施出去。但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之 | 三摩地 2018-07-23 |
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在怖畏处，譬如说狮子、虎狼、旷野无水无草之处，也不会生起恐怖；是因为他过去乐于布施，对众生永远是以平等心来布施，对众生是以怜悯心来布施；虽然说因为有烦恼，因为这个烦恼造作恶业的关系，但是再回到人间来以后，碰到这样的在怖畏处情况之下，那一部分的布施所得功德，还是存在的。倘若受了天身的果报，他五根的庄严殊胜，以及所受用在天界，五尘五欲的殊胜，是超越其他 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么入于大众中心里没有怖畏，因为在心中完全不会去产生任何念头说要损害大众，或者说要造成任何的争议、任何的斗争；所以心中对大众只有这种慈愍心、只有平等心，所以入于大众时，心中没有任何的恐怖或是畏惧。那么一切善人看到有这样一个乐于布施的智者，当然都会来亲附，共同成就这个布施的善法。 （原标题：上品施主可以毁坏五种弊恶法现世得四果报） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外上品施主他在布施的过程里面，不会选择这是怨家、这是自己的亲属；因为对他来讲，他在布施的过程里面，以平等心来看待一切众生；对他来说，一切的有情都跟他一样，都拥有自心如来。上品施主，他通常都是已经开悟的菩萨，都是依止于他所证的般若实相智慧，转依自己的自心如来的真如无我的法性在行布施；他看见自己以及一切众生，皆有同样的自心如来这种真如无我的法性，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三盘算之后，才愿意把自己一部分的财物施舍出去，更别说是要把身上的器官，或是心爱珍贵的财宝，只是随著众生的需要，就平等心不计较地布施出去。但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之 | 三摩地 2018-07-23 |
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你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为可以看到一切众生，正在贪着而显示出贪的法性时，其实却同时有一个清净性的平等心存在，而贪性只是这个清净性平等心含藏的法性之一；又当众生受到不公平待遇，而暴跳如雷的时候，他也同时有一个平等性的清净心存在，而嗔性同样只是清净平等心所附带的种种法性之一。并且也看见了，那些众生的贪与嗔，都是由各自本来平等性的清净心所出生。都不能一时或一刹那，脱离那个平等 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五种指的是怨亲平等心。要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及嗔恨的烦恼因缘；因为贪欲以及嗔恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对 | 三摩地 2018-07-23 |
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你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨修禅定或静虑不是为了定境，不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！为什么菩萨摩诃萨能够这样呢？这段经文可以从第八识如来藏的角度来看，因为一切法都是如来藏出生的，而如来藏本来不生不灭，所以一切法也是如此不生不灭！那从五 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以优婆塞布施时，应该平等无二，去大山头时护持五十万元，回来看见隔璧精舍的没名气比丘，也得同样护持五十万，这才是平等行施；因为那些大、小法师所悟的佛法都同样是意识心，根本就没有证量的高下差别，为什么要对他们分大、小眼？真没道理！如果大法师悟的法是如来藏，你因为他是了义，而隔壁的小法师还没有破参，或是悟错而堕入意识境界中，所以布施较少给他，你说这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有有所得的世间财与 | 三摩地 2018-07-23 |
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而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之佛典故事第040集但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》高正国老师（原标题：为什么有人很有钱却非常吝啬？） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施不做种姓贵贱分别，以平等心大悲而施，不轻视众生之心而施，亦不吝惜而布施，不瞋忿而布施，亦不憍逸而行布施，不为获得好名声而行布施，也不为了我能有广大的名声所以布施，能这样行惠施者，名为专心于布施法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施，于布施之事亲力亲为的自手施，能够这样行施者，是名菩萨不轻心施具足。（七）承事施具足：云何名菩萨承事施具足？若同梵 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施不做种姓贵贱分别，以平等心大悲而施，不轻视众生之心而施，亦不吝惜而布施，不瞋忿而布施，亦不憍逸而行布施，不为获得好名声而行布施，也不为了我能有广大的名声所以布施，能这样行惠施者，名为专心于布施法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施，于布施之事亲力亲为的自手施，能够这样行施者，是名菩萨不轻心施具足。（七）承事施具足：云何名菩萨承事施具足？若同梵 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞叹，坚固其心：坚固自己与布施者、见闻者的布施心。并且以法界实相的平等心来看待施者、受者、施事，这就是亲观布施的三轮体空，都无所得与所失；现观三轮体空时，你赞叹布施，当然就平等平等了：布施者布施了以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞叹，坚固其心：坚固自己与布施者、见闻者的布施心。并且以法界实相的平等心来看待施者、受者、施事，这就是亲观布施的三轮体空，都无所得与所失；现观三轮体空时，你赞叹布施，当然就平等平等了：布施者布施了以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口中会说善、说恶，譬如他去某甲道场布施时说：我就是不要去某乙道场布施，他那里不如法。接着就讲了一大堆某乙道场不如法的事相，这就是施时说善说恶。菩萨不论是去哪里布施，都不说别的道场恶事，不会说：他们都嫌我布施的太少。即使以前去那边布施，人家嫌他小气，所以他布施时不被敬重 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这样说呢？因为菩萨之处，就是一直以平等心来惠施，专精一意、念着一切众生等类由食而存，没有食就会失去依止，没有食就会丧失生命。就是这样啊！长者！这就是菩萨心所安处而能行广大的惠施。’其实这段《阿含经》是隐覆密意，用字相当精准到位，开示着很胜妙的大乘法义，不过在此不能公开地细说，只能依于现象界的法，和大家来谈菩萨的食观。菩萨在现象法界中，自 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五种指的是怨亲平等心。要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及瞋恨的烦恼因缘；因为贪欲以及瞋恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对 | 三摩地 2018-07-23 |