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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所有法与此相应故”。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼&mda | admin 2020-02-18 |
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如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！学佛人千万不可以为：观想完成之后，这些神识会转变成阿弥陀佛！千万要小心！以免戕害自己和众生的法身慧命！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法一》 <第091集观行、观想> 刘正 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之常见外道法（一）》<第026集修学佛法当随真善知识何谓真善知识？何谓恶知识？(上)>高正龄老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之常见外道法（一）》<第028集如何选择善知识？>高正龄老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之常见外道法二》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）>正雯老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之常见外道法二》<第080集佛教修行必有明确的方向与意义>正纬老师 | admin 2020-02-18 |
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所以从这边来看的话，灵魂见它的本质上就是不离开五阴为常的常见，因为我们前面所说的道家或是儒家，他们所认为的三魂七魄，其实都是以意识的那个了知心为常。但是意识的了知心，我们从理证上、从教证上来观察，这个意识心、这个五阴所含摄的意识心，当你死亡的时候，这个意识心是不能到未来世去的；因为当你死亡的时候，这个五阴它是必须要灭除掉的，必须要出生另外一个五阴， | admin 2020-02-18 |
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所以曹先生伉俪，依止某某山二十五年之后，仍然完全不知道佛教不同于一般宗教之所在，曹先生伉俪对于佛教的认知竟然如此，真是令人感叹啊！这个是由于某某山所教导之法，并非佛教中真正佛法，这是因为他所依止的某某山，它所教的法其实并不是佛教的真正之法，只是以佛法的名相、教相包装的世间法；而且是以外道常见法，取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教的正法的人。他明着 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法----广论一》<第037集依三士道真的可以成佛吗？>甘正祺老师 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法----广论一》<第095集死亡之过程----如来藏>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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自序常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有 | admin 2019-11-22 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | 三摩地 2019-11-22 |
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后来更言元音老人为大修行者，并为他建造舍利塔，以便弘扬常见外道法，此皆是掩人耳目，并非事实。所以元音老人门徒为了维持元音老人是大修行人、有神通，狡称元音老人是坐脱立亡，没想到，这样的妄语，更害了元音老人，何以故？元音老人所说是常见外道法，不是佛的正法故；以此狡称元音老人坐脱立亡，使得无知学人崇拜名声，修学元音老人的常见外道法，来破坏佛的正法，使佛的 | admin 2019-09-20 |
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执著六识论的人，认为意识是永恒不灭的，已违背经典所说而与常见外道合流，因为佛经都说：意识是意根、法尘相接触后，才出生的法，所以是虚妄的；亦即意识是因缘所生法，本无今有的法，所以意识会出生、变异、消失，入胎后永灭，不能去到来世，所以是虚妄法。往生净土就像去投胎一样，是第八识如来藏所出生的中阴身来到西方的，而住在极乐世界中，并不是你现在的意识去西方。有 | admin 2019-09-06 |
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换句话说，得顺忍之后他依于如来藏本心而住，而如来藏的境界中没有六尘，没有分别，没有我、没有人、没有众生、没有寿命，没有断见、没有常见，一切法都无，当他这样时哪里还有自相？当他以法为归时，法的境界中没有任何一法可得，所以自己也不存在、别人也不存在，才能说是无我亦无人，否则他就是不得顺忍，因此得顺忍时一定没有自相。那么如来解释说，什么样是顺忍之相？得顺 | admin 2019-09-02 |
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自序 常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三 | admin 2019-09-02 |
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自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假借中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观 | admin 2019-07-29 |
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生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净，无上正法悉能断除。以是因缘应归依法。”“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说；非善行性，作善行想。佛、僧寂静，心多怜愍；少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。”“ | 三摩地 2019-07-20 |
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世尊在即将示现入灭前的开示，是说如来的“甚深秘密藏”，指的是第三转法轮所开示的大乘方等经典，也就是以如来藏为核心的唯识种智，而不是指双具常见以及断见的藏密外道法。例如世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦 | admin 2019-07-19 |
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若此推理得以成立，则“大乘非佛说”之理即可成立；从此以后，修学佛法者只需信受声闻部派佛教凡夫僧主张之六识论常见法，不必努力亲证第八识如来藏，则大乘经典即可废弃不读、不修了，人人都能以极浅之意识思惟所得世俗法缘起性空观，自称成佛、成阿罗汉了，则释印顺主张的“凡夫菩萨行道长久时劫即可成佛”的理论即得成立。 如此一来，只需修学粗浅 | 三摩地 2019-06-25 |