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】（《优婆塞戒经》卷6）两舌业道也一样有这三种引生的不同：如果是为了获得财物，或为世间法上的利益而挑拨是非，这个是从贪心所引生的；这种事情其实在商场上是很常见的，在道场中不会有，因为在道场中绝对不会为了财利而作两舌的。若为了毁坏怨家的名声或社会地位而去挑拨是非，针对他人和他的事业伙伴加以挑拨，想要使双方不和合，这个就是从瞋心而引生的两舌。如果是破坏 | admin 2020-02-19 |
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】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演说此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正知正见口业摧残造恶，故不为其 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！ ------《三乘菩提之常见外道法（一）》 <第047集归依已应求证悟> 詹正墩老师 | admin 2020-02-19 |
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这些状况都会落入断见或常见一边，古时安慧论师及其徒弟般若趜多，就是其中之一。《识蕴真义》这一本书，正是因为安慧师徒误解佛所说五蕴法，更将出生万法的真实心如来藏摄属在根尘触才出现的识蕴中，认为阿赖耶识也和识蕴一样，是有生有灭的法；如此违背佛语经教之意，不仅自己邪见害己修行不果，也误导了信受其法与追随其修学之人----杀人一命只害一世，邪见误人却是无量世。 | admin 2020-02-18 |
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理虽如是，然自古以来仍常见有分宗、分派的事相出现；举要言之，譬如分为天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗等，将原本整体性之佛法分宗、分派而割裂成东一块、西一块，导致完整的佛法被切割得七零八落面目全非，真是令人扼腕、慨叹不已！然而此种现象不唯古时有之，今时亦有若干山头再立宗派，可惜观其所立宗旨与解脱道、佛菩提道之修证全 | admin 2020-02-18 |
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为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而得证解，断除我见乃至我执，成须陀洹乃至阿罗汉，证有余涅槃、无余涅槃是为声闻菩提。然而，四阿含诸经中所言 | admin 2020-02-18 |
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平实导师在《阿含正义》中教诫：世俗人及未悟菩提的修行者，同样存有五阴实有不灭的我见，最常见的是存有识阴常住不灭的我见，却都会自以为已断我见了。但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受 | admin 2020-02-18 |
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假使尊者大拘絺罗，是合说意识与意根为意（这在二乘法中是常常见到的现象），但是这样一来又有问题产生了！意根与意识若是同一个心，十八界的建立就成为虚妄建立了！因为意既然是根，就不应该同时也是识蕴六识中的一个识；假使意根同时也是识蕴中的意识，十八界就应该改为十七界；而且世间也不应该有睡眠这个法相，或者睡眠这个法相的定义必须要作修改：在睡眠时还是对六尘境界 | admin 2020-02-18 |
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彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应供、等正觉说。现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。仙尼白佛言：世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。佛告仙尼：正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知；应须甚深照，微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。仙尼白佛言 | admin 2020-02-18 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2]所以唯识经典中说意识是审而不恒。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉 | admin 2020-02-18 |
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断见和常见，本就是佛法出现之前就普遍存在的外道见解。世间人不是落到常见，就是落到断见，各落一边，[9]或断常二见皆有。所谓常见外道，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断[9]。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境 | admin 2020-02-18 |
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因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | admin 2020-02-18 |
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你一定很清楚知道，这些法师、居士们说法与佛颠倒，不仅错得离谱，而且还误导众生走向常见外道中。或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当然要解释清楚，以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理，却来质问提出正确说法的人颠倒，那不是一件很奇怪的事吗？佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示：复次，文 | admin 2020-02-18 |
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由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说：真心的体性是没有间杂，衪言语道断，本身离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼----贪、瞋、痴、慢 | admin 2020-02-18 |
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那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。（经文出自《杂阿含经》卷5）------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第95集命根与本识（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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名色之名中既然已经有六识以及意根总共七个识，而名与色身又同缘另一个识，那么这个所缘之识，当然就是第八识阿赖耶识！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）>正雯老师 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的常不坏我。总而言之，一切的邪见都是依于这个我见而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。第二种是边见。边 | admin 2020-02-18 |
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因为不是为了自己要受三界的欲乐而受生，而是为了大慈悲，要救护众生出离常见、断见的缘故，而继续再受生死，这也都是属于无为法。根据《百法明门论》，将无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等，总共有六种。接下来我们就开始来介绍这六种无为法。首先说明虚空无为。什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其 | admin 2020-02-18 |