| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
复经四年而至一九九九年都无长进，仍刊出其同一“错悟”之常见外道邪见，用以误导佛子。复因此师善于宣传聚众，广聚生徒，故所误导信徒之数甚众；余以愍诸佛子受其误导、同堕未悟言悟大妄语业故，必须再三得罪惟觉法师，予以拈提，不再隐其名讳，藉以警觉中台山之四众；有智生徒当速共禀惟觉法师扬弃常见外道邪见，回归。坛经“不思善不思恶”者，非谓修已 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而大乘佛菩提方是般若，二乘菩提非是般若，唯是解脱道，是故不回心之俱解脱大阿罗汉，亦不能知大乘菩萨所证之般若智慧；乃至第七住贤位菩萨所证之粗浅般若智慧––禅宗之破参明心之根本无分别智––大阿罗汉亦不能知之；是故般若绝非唯是二乘菩提所修证之解脱道，而是函盖解脱道在内之佛菩提道；佛光山之星云法师，实不应以解脱道解释大乘般若，何况彼等 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识心之境界中，何曾会得禅？何曾发起般若智慧？如是成日里自以为“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。”乃是严重误会禅宗之禅者，完全与禅不相应。复次，星云大师既道：“禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如今星云法师以此会起心动念之觉知心，修至不起心动念时，即认作实相心者，却仍然是第六意识心，不是阿赖耶第八识，不是如来藏，不是真心，如何可能印证南泉赚杀公案？绝无可能印证得也！故说星云其人乃是未悟谓悟、未证言证之大妄语人，乃是常见外道见者；又复极力推广邪淫邪见之藏密外道法二、三十年，正是推广有毒法义之佛门外道，正是成就地狱种子者。如是大妄语而成就地狱 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三十五则温州卓地温州佛奥和尚师寻常见人来，皆以拄杖卓地云：“前佛也恁么，后佛也恁么。”星云法师举一故事说禅云：《…才进门口，竟然看到一个长发披肩的女人躺在床上，身段苗条，细白的背是如此地美妙，并且还亲见师父很自然地在她身上摸著。徒弟一见，非常激动，再也无法忍耐，向前一步大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然于为人说法时，特须在意者谓：不可强不知以为知，不可未悟言悟而犯大妄语业，不可杂以常见外道见而为人说法，不可于未如实理解二乘菩提之证道内涵而为人说已知已证，不可于未证如来藏之前而妄说已证，不可未证如来藏之前而为人印证为开悟，不可以自己聪明善辩故便以错误知见而心生狂慢，诽谤真善知识。如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不须断我见，不须现观意识觉知心虚妄，更不须亲证第八识如来藏，与临济宗之开宗祖师临济义玄所传之法完全违背，真是临济之不肖子孙也！佛光山四众竟然能容许如是不肖子孙之星云法师，继续破坏临济祖师之，继续以常见外道法取代临济祖师之如来藏法；竟然无人警觉其毁坏临济之严重性，竟然继续坐令星云以外道见取代临济之，令人浩叹！为令佛光山未来能有悟者出于人间，广利有缘之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘圣人所不能证之实相心如来藏？然而星云却认同如是说法，谓之为悟，可见星云之未悟也。岂但如此？更于《六祖坛经》前后两次之宣讲时，俱皆以此“本 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”学人切莫颟顸，务须谨记于心。圭峰宗密虽然未悟，同堕离念灵知心之意 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》（佛光《大机大用》页180~182）如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可以巩固之流传不辍故；之领导中心若得巩固者，则一切外力皆不能坏之；便不可能犹如此次正觉同修会之被某大佛教团体所利诱也！然而巩固某一佛教团体之领导中心者，实有可商榷之处；谓彼佛教团体之法义是否为正确之佛法？是否表面上为弘扬佛教、护持佛教，骨子里却是弘扬藏密之常 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却与常见外道所说五现涅槃无二无别；彼常见外道作如是言：“此灵知心是常，生生世世常住不坏；色身坏时，换个色身再来人间。色身会坏，此灵知心不坏。”此即是外道断常二见中之常见，乃是我见、身见也！君岂不见一切未离胎昧之人出生时，一切俱皆不知？悉皆不忆往世任何事？岂不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若因余未曾指称姓氏故，令后世不具慧眼学人，继续印行星云之著作而广为流通者，必将再度误导后世更多学禅者同犯星云今日所犯之大妄语业；后世真悟者亦如今时之平实，若评论古人时，必遭当代崇古贱今之学佛人群起而攻，犹如今时之平实遭受围剿；则将因为不便评论古人故，而使星云诸书之错误知见继续误导学人同入邪路；是故今时平实必须指名道姓而举证之，免除后人真悟时不便评论 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自 | admin 2018-07-19 |
|
|
此室清净常见诸天名好宫室及一切佛严净之土。是为八未曾有自然之法。如是贤者。此常见正谁已见此。当复舍学弟子法乎。舍利弗问天。汝何以不转女人身。天曰。满十二岁。始以女人形求而得之。夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类。而云何以转女人身。舍利弗言。观诸有身皆无所成。如是贤者。一切诸法亦无所成。奚为复问何转女身。于是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身 | admin 2018-07-19 |
|
|
云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
常、无常见。不能了知自心现量。譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池。种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦。忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常见。譬如画像。不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
受无因论则起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗惟我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想 | 三摩地 2018-07-19 |