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常见三圣相。一夕面西诵经。正坐作印而化(佛祖统纪)。法持。不详其所出。居化度寺。修弥陀忏三年。烬二指。增受戒法。造西方三圣像。诵观经弥陀经如意轮咒。愿促阎浮之寿早生安养。一日小疾。哭祷佛前。愿垂接引。唱佛之声。闻于百步。忽见佛身丈六。立于池上。即自言曰。我已得中品生矣。端坐面西而化(佛祖统纪)。了宣。姓潘。明州奉化人。肄业于南湖。精究三观十乘之旨。阅大 | 三摩地 2018-07-20 |
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常见佛光照身。一日无疾。告其徒曰。吾往生时至。少顷。众闻诵佛声厉。往视之。已合掌面西坐逝矣。异香满室。有乐声隐隐西去(佛祖统纪)。慧安。明州人。住小溪杨氏庵。专修西方。诵金刚经。寒暑不辍。常于室中见佛光下烛。一日示疾。端坐。戒众勿諠。移时曰。佛至矣。令众唱佛名。倏然脱去。年九十六(佛祖统纪)。袾锦。字太素。姓汤。杭州人。归同邑沉生。即莲池宏公是也。宏公 | 三摩地 2018-07-20 |
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转向萧老师请教，还是不对，不知如何是好：一下子成了虚空外道，一下子成了常见外道，跳来跳去，总不出外道窠臼，还是不知真心何在。共修半年后，三姊不堪台南台中往返舟车劳累，中断学业，自我安慰的说：“反正我自己认为开悟就好，何必求别人印证。再等二年，结果还不是那么回事？”我则抱定决心：一定要修业期满，拿到毕业证书才行。否则自己死得莫名其妙：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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若在其他道场，知见总是在常见与断见中翻搅，再怎么有名气的大师也都一样，只要讲到第一义谛，就不自觉的又落到妄心里去了，无一幸免。这样子心外求法，要到龟时鳖日也难得悟去。何况真心如来藏，让人想到头发胡须全白光了，也想不到是这个。所谓非一、非异，了众生心行，只因太近所以难会；知是菩提、不知也是菩提，真是焦头烂额。若不是导师架构好知见，又广设方便与善巧，帮 | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道，佛于二乘诸经已广破之，云何印老说如来藏同于外道神我？而此如来藏法，古今禅宗祖师证悟之者极多，余诸同修共我修学，今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案：此是公元二千年事，非谓此书出版之时)，悉符一、二、三转法轮诸经，无有丝毫差异，云何印老否 | 三摩地 2018-07-20 |
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但因同时主张缘起法的意识心常住不灭，故又落入常见中。《广论》后半部所说的止观，全都是教承袭自天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽男女双身修法、轮座杂交。不久之前社会侧目的谭崔瑜伽众多男女同处行淫，即是教承袭自古天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽双身修法。“坦特罗”今译为“谭崔”。〕这时家中同修也开始学佛，他的方式是广阅佛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”六祖听了行 | 三摩地 2018-07-20 |
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斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴 | admin 2018-07-20 |
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”神会禅师问：“如何是亦见亦不见？”六祖道：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人（敢这样糊弄人）？”神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识 | 三摩地 2018-07-20 |
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原标题：三摩地网答反馈常见问题 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心 | 三摩地 2018-07-20 |
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以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？如是以常见外道法而取代正确之佛法，正是藏密一向所行“李代桃僵”之手法，同出一辙，根本即是佛门内之外道。星云法师又云：《人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝诫他，但是你不能一直在背后宣扬 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识如来藏，便以意识心为真实心，却与常见外道完全相同。由于误认意识心为真子故，便与藏密所修之双身法等邪淫法门相应，便与藏密过从甚密，令人不免怀疑是否曾暗中实修之。临济禅师若有灵感，当出世间公开大哭一场，当与星云法师兜头痛棒。星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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意识觉知心证悟真如佛性已，则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之，如是即能常住于解脱之境界；亦可了知：无余涅槃之解脱境界，其实唯是自心真如境界，非是意识心所住境界；觉知心如是转依之，名为常住解脱境界中，名为有余涅槃。如是正理，尚非定性大阿罗汉之所能知，何况星云未断我见，尚不能入住声闻初果境界，何能知之？菩萨由如是亲证、如是现观，返观众生及佛门四众之 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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如斯师等人，率其四众，以种种口号，号召不知情之在家信徒，为其所用，大力劝募，建造自己所掌控之“佛国净土”以后，却用来弘扬常见外道之法，却用来世尊之真正佛法，并诬蔑为邪魔外道法。如是无根诽谤，不肯信受已，却又每日黄昏立在佛前忏悔业障。如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知威德无比广大，天魔尚且畏之，何况尔等四师凡夫？焉能只手遮天、欺蒙全台四众佛子？欺蒙诸佛菩萨、诸大神祇、天龙八部？乃竟无所忌惮而无根诽谤！今者平实举示尔等常见断见落处，一一加以条分缕析，令众周知。四众佛子中固有迷信名师之辈，然非所有佛子悉皆堕于而盲目迷信者，仍有部分佛子唯信明师而不信名师者，彼等必将如是实情渐渐转告同参好友，是故今时尔星云师之败 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今星云不此之图，别辟世俗法中之蹊径，以为捷路；却是根本不能触及般若法义之俗言俗语，与临济禅有何相干？与佛法之般若有何相干？与大乘佛菩提有何相干？而佛光山四众迷之、崇拜之？岂非迷信之人？学佛之目的本是寻求智慧，结果却是越学越迷信，学之至再，竟堕落于常见外道见中，竟同于世俗法之教善，而不能确实证知法界体性之真实相，不亦愚哉！由是缘故，平实年年缮造公案 | 三摩地 2018-07-20 |
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何况星云所说者，完全是世间善法，与定境扯不上丝毫关系，更与禅悟完全无关，焉得是悟道之人？与常见外道中不曾修定之人，完全相同，有何悟道之可言耶？彼之所说者，正是德山所斥之万劫羁索也；如是未悟示悟，正是三途业因，乃是愚人之所行者，智者悉皆远离！一日，德山禅师上堂说禅时，开口道：“今夜谁都不许问话，问话者便打三十拄杖。”当时有一僧出列，方才礼拜 | 三摩地 2018-07-20 |