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如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式 | 三摩地 2018-07-21 |
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小孩子最常见的如天花麻疹肺炎等，中年积劳成疾，什么胃溃疡关节炎肺结核，老了以后什么高血压心脏病，一年三百六十日,平安自在有几时?报上说心血管病几乎达成年人的三分之一。由感官触觉而产生苦触，这种苦触与心理感受同俱，于人身之中感觉痛苦称之为病，所谓病苦，是说我们生病时身体触到苦受，由于身体痛苦的缘故导致心也感到苦受，因为身心都在领受苦受，所以身心共同烦躁 | 三摩地 2018-07-21 |
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那问题就来了，请问：眼识是在前面吗？意识是在前面吗？并不是如此啊！所以世间的人不能信受这个，因此就导演出另外一个叫“常见”。焰摩迦比丘他也这么说，他说：“我今天这个意识能够到未来生去。”结果佛陀知道以后，就差人把他请过来，大声地斥责。所以这一个断和常，一个说是没有，一个说意识心就是我认为的有，佛都不允许！那你说：那到底我就随便挂 | 三摩地 2018-07-21 |
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倘若是站在六识论的知见基础来修学佛菩提，当您自认开悟时所认定的最究竟识当然是意识，结果当然只能证得意识境界，落入粗意识或细意识境界中，同于常见外道，仍然是落在三界中而无法证得三界外的实相心。可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为断除自我、否定自我，是违背常人所乐、所思、所欲的；当诸方大师们都断不了我见，而您说他们未断我见时，他们都会为了名声与眷属而执着自己的看法，落在见取见中；见取见是以斗争为业，一定会开始极力抨击您的说法，当您没有被说服而回到我见常见中的时候。但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。这时的您， | 三摩地 2018-07-21 |
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因它不来不去、不生不灭、永远不能毁坏；因它无形无相，众生不知，以为会说话、能思惟的才是我，而落入“常见”，以为死了是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已，但这个是“神识”。人死了，神识也跟著消灭，另外还有个真如在，因误会不知，以能知能觉的生灭心当做永不生灭的心，而变成“常见”。唯物论的人则说，人死后什么都没了，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为证得真如佛性的缘故，所以已经过了断见与常见的境界，所以他以安乐的大乘法而趣向无上正等正觉的大道。声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间 | admin 2018-07-20 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。-------- | admin 2018-07-20 |
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这是佛陀在世的时候常常见到的情形，我们可以从经典中的记载看到有很多这样的记录。因为佛陀的福德和智慧是具足两足尊，是殊胜而不可思议的，所以佛陀在人间住世的时候，有缘遇到瑞相的情形是很常见的。但是，在佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示 | 三摩地 2018-07-20 |
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同时，恒常地种植许多善根，这个意思就是经常对佛、法、僧三宝恭敬供养，甚至于精进地去让自己怎样来念佛，这是一种；接着就是让自己能够受法、听法、忆持不忘，同时心决定不动摇，同时熏习正知正见，不落入常见或者是断见中；以这样子经常来熏习众多善根要愿意回向生极乐国，这种情况之下，舍报以后就能够往生极乐世界。第二种方法，就是也是一样要发无上菩提心，发起要成就佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存， | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：修习无相念佛发起欲界定） | 三摩地 2018-07-20 |
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这是佛陀在世的时候常常见到的情形，我们可以从经典中的记载看到有很多这样的记录。因为佛陀的福德和智慧是具足两足尊，是殊胜而不可思议的，所以佛陀在人间住世的时候，有缘遇到瑞相的情形是很常见的。但是，在佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示 | 三摩地 2018-07-20 |
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最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱念、默念佛号的方法，不停地唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像 | 三摩地 2018-07-20 |
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住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六随愿闻法愿设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七闻名不退愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八得三法忍愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者， | 三摩地 2018-07-20 |
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若云彼此两无所舍，是执常见矣〖常见，认为世间万法及自身心永恒不灭的邪见〗。《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶？况居浊世者之求净而不净，在 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”法门易行《十住毘婆沙论》云：“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或 | 三摩地 2018-07-20 |
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常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。第四十六愿。设我得佛。国中菩萨。随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。第四十七愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。第四十八愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。时法藏比邱说此四十八愿已。普 | 三摩地 2018-07-20 |
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常见阿弥陀佛。彼佛灭后。一切宝物。浴池莲华。众宝行树。常演法音。与佛无异。灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨。于七宝菩提树下。结跏趺坐。成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土。自然七宝。众妙合成。庄严之事。诸佛世尊于恒沙劫。说不可尽。国中无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨。充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养。至于涅槃。 | 三摩地 2018-07-20 |