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譬如中阿含卷38《须闲提经》中，所载……一切佛门四众学人亦当如是，若见他人以伪经伪论及常见断见法欺诳于己者，皆当视如怨家，莫作亲想；唯有不堕常见断见，并以正经正论正理之实证而教导于己者，方是可以亲近依止之法亲。如此行者，方是依佛教诲、遵佛语者；如是依佛教诲、遵佛语者，方是真实佛弟子也！是故莫依止伪经伪论及错修错证者所说之法，莫依止四大法师 | 三摩地 2018-07-21 |
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”法性即诸法的体性（见陈义孝编《佛学常见词汇》）。依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可 | 三摩地 2018-07-21 |
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若先来有我则是常见。于今断灭则是断见。如来离于二边。处中说法。所谓是事有故是事有。是事起故是事生。谓缘无明行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。」所以为小乘人说缘起理，为免外道又堕于断常见解，所以置答乃至说无记，因此不可说如来不自知如来处色，不可说如来不知未来际，以如来为护卫有情，故有「无记」之说！《杂阿含经》卷32：「尊者摩诃迦叶语舍利弗言。若说 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性即诸法的体性（见陈义孝编《佛学常见词汇》）。依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智具足圆满时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经“发言无二”，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的，所以诸佛如来发言无二， | 三摩地 2018-07-21 |
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这个真如，为什么是真正的如呢？因为祂和二十一个心所法相应，所以才能称之为我，这是第八无垢识心体的我，不是外道神我的第六识心体的不离常见的我。心真如在因地时，只有跟五遍行的心所有法相应，只有触、作意、受、想、思五遍行法。心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时 | 三摩地 2018-07-21 |
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若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！─正觉同修会─〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕（原标题：《成佛之道》） | admin 2018-07-21 |
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那十信的凡夫性能够跨越这个凡夫性的标的内涵是什么呢？透过这个修证，第一个位阶的这个次第修证，在这十信位的圆满来说，当他十信位圆满的时候，他是信受于因果的----至少初步的信受因果，他是信受八识论；他绝不会落入断灭论的，例如“六论识”的断灭论或者常见的外道当中，乃至种种的一些的杂七杂八的外道，他不会，他只是说他是信受于因果，他是信受于八识论。如 | admin 2018-07-21 |
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如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第06集声闻菩提之总相>正礼 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性即诸法的体性（见陈义孝编《佛学常见词汇》）。依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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那十信的凡夫性能够跨越这个凡夫性的标的内涵是什么呢？透过这个修证，第一个位阶的这个次第修证，在这十信位的来说，当他十信位的时候，他是信受于因果的——至少初步的信受因果，他是信受八识论；他绝不会落入断灭论的，例如六论识的断灭论或者常见的外道当中，乃至种种的一些的杂七杂八的外道，他不会，他只是说他是信受于因果，他是信受于八识论。如果是这样的人 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在与都有很多人在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》，其中所说的中观的理论都只是意识思惟所得的理论，而且都是以六识论的常见思想作为中道的观行内容，其实都与般若中道实证的观行无关，也与求证中道的观行全然无关，所以藏传佛教所说的显教理论部分，也全都是戏论而无关佛法的教义。并且，两岸所有修学宗喀巴《广论》的团体，他们都不讲论中止观的部分：他们都只讲前面的三个 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、不解涅盘之本际凡夫不知、不解、不证涅盘，于涅盘生诸臆度，堕于情解，便以情解、臆度而弘传常见外道之涅盘，都堕《楞严经》所说之外道五现涅盘邪见，误导众生。都是欲以意识心入涅盘：或以见闻觉知心为涅盘心，或以意识细心为涅盘本际，或以意识极细心为涅盘本际。当知佛说涅盘者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失（即五蕴十二处十八界俱灭），称为涅盘。此谓六识及 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式 | 三摩地 2018-07-21 |