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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，修学佛法不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来全验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与此相应”。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以唯识令三乘的有学不致落入断见，也不致落入常见，因为有大乘的唯识妙义，所以也令二乘的无学入于无余涅槃的时候，不落入了断灭论。因为有大乘的唯识妙义，声闻缘觉断除了我执以后入无余涅槃，到底还剩什么东西存在呢？如果二乘无学断了我执而入了无余涅槃，灭了三界，灭了三界六尘万法、灭了五阴十八界，什么东西都没有了而入无余涅槃，那这样子不就是断灭论吗？这个就是犹 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸法、种种境界出现；由于众生不了知一切境界都是自心所显现及分别，也不知道自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、将承认第八识如来藏的客观存在与执著如来藏等同起来佛教中有真实法可证，承认如来藏的胜义实有，不是“常见”，更不等于“执著如来藏”。诸经皆说第八识有真实体，客观存在。故承认如来藏的存在，不等于执著如来藏。其实能执著的“心”是意识、末那识，如来藏之存在是“法尔如是”，不论意识、末那识是“执著”还是&ldqu | 三摩地 2018-07-21 |
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3、将承认第八识如来藏的客观存在与执著如来藏等同起来佛教中有真实法可证，承认如来藏的胜义实有，不是“常见”，更不等于“执著如来藏”。诸经皆说第八识有真实体，客观存在。故承认如来藏的存在，不等于执著如来藏。其实能执著的“心”是意识、末那识，如来藏之存在是“法尔如是”，不论意识、末那识是“执著”还是&ldqu | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的想法很简单：与其坐视佛教正法被诸大法师转易为常见丶断见外道法，导致佛教名存而实亡，终至走上天竺密宗灭亡佛教的旧路；反不如直接破斥诸大法师之邪说，尚能在此世中救得具有慧根丶善根之佛弟子；虽然被公布密意之後佛教不免灭亡，但却不是灭在吾人手中；这种情况也仍然胜过被全面外道化的佛教。五丶本会如果接受了此次的夥胁，以後任何退转的人皆可如法炮制，以同样手 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时整个佛教界的大环境，对以如来藏为主轴的佛菩提道修证，仍然是懵懵懂懂，所知极为浅薄，到处都充斥着常见、断见，乃至各种外道邪见异说。平实导师为了救护被邪见所误导的众生，以无比的悲心和深妙的智慧，撰写《宗通与说通》，来阐述世尊所说成佛之道的正义，普愿善根福德具足的菩萨们，都能因此书而离开邪见罗网的笼罩，大步的迈向成佛的康庄大道。末学很高兴能够再次的在 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以 | admin 2018-07-21 |
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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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再来说边见，边见就是落在“断”或“常”的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见。那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是 | admin 2018-07-21 |
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假使有人继续执着“离念灵知心是常住心、是不生灭心”，那我们就可以判定，这个人一定是未断我见的凡夫啊！一般的世俗人或者未悟菩提的修行者，同样都有五阴实有不灭的我见存在，最常见的是存有“识阴常住不灭”的我见，然而，却都会自以为已经断了我见呢！我见之所以难断的原因，大都是由于不善了知识阴的内涵所导致；而不善了知识阴内涵的原因，则是由于 | admin 2018-07-21 |
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对于尊长如是，对于在无量无边的生死当中，曾经互为兄弟、姊妹的这些同辈，乃至夫妻、亲友、善缘的邻居、能够经常见到的这些没有善缘修学佛法的人，你要以自己修学了之后的体会，告诉他们，让他们知道皈依三宝、修学三乘菩提法要才是真正的解脱生死之因；应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够勇发四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻；听闻之后，还能够依于闻、思 | 三摩地 2018-07-21 |
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对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障， | 三摩地 2018-07-21 |
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（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易， | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正2、一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性，能够清楚的领受，则不会妄取十八界法的任何一法，作为真实心，则已远离常见；我见将要断除，或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解，对于第八识如来藏心也要有基本的了解，才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以如来果位非是等闲，不是发不起菩萨志行者可以企求于万一，自以为可以猜测密意的，乃至以为所证的，比其它人胜过等等，多是我见未断、而且我慢凌人之辈，自以为密意得知，到处瞧人不起，这样的「明心」只是增长恶业恶作，哪里有功德受用，三贤位本来漫长，经过如是慢心更为高涨者，下辈子若是侥幸人道，也自是根性愚昧，不复修学，以今生自是太过，来生愚痴可期，此因果于世 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见以后 | 三摩地 2018-07-21 |