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“舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者；如是念时，心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实；是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处亦不分 | 三摩地 2018-07-21 |
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断常见发风吹蓬乱。无惭无愧弊坏衣纳遍丘墓中。烦恼结害粗涩石沙。九十六种邪见乌鵄诸恶雕鹫栖宿冢间。或时复有贪有众生。狐狼野干狖狸鼷鼠穴处冢间。复有戒取。如被兀树枝叶摧落枯朽冢间。复有非法断事破床置于冢间。或时复有投渊赴火卧棘刺上。种种苦行如爆炽火焚烧冢间。或时复有自恃色力。及以命财憍慢污秽盈集冢间。或有嫌恨怨嫉棘刺充满冢间。或时复有恶觉观蝇坏于善根。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于无常中而生常见。于实苦中而生乐见。于无我中而生我见。于不净中而生净见。阿难。如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身。颠倒修习不可拔断。云何如此。如来法身最胜常住应当修习。背常住修住无常修。如来法身最上妙乐应当修习。背妙乐修住于苦修。如来法身最胜真我应当修习。背真我修住无我修。如来法身最极清净应当修习。背清净修住不清净修。因此倒修声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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若执常见沙门婆罗门。便能制伏令堕负处。此第九事。因宿生智力得成。如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门。便能制伏令堕负处。此第十事。因生死智力得成。如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门。未得罗汉谓言已得。即能制伏令堕负处。此第十一事。因漏尽智力得成。如来为利益事最上善巧。若有人问如来十力。如实答难除决彼疑。能立自正说。能破他邪说。 | 三摩地 2018-07-21 |
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常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所七宝常随。如是安慰说者所住之处。如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处。七宝随住不住余处。其非真宝住于余处。如是安慰说者。现在所住如是比经。悉从他方来至其所。诸不了义空相应经于余处住。如是安慰说者所住至方此经常随。如转轮圣王所游之处。诸余众生随顺王者。作如是念。彼王所住。我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是比经亦复常 | 三摩地 2018-07-21 |
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大云常见菩萨摩诃萨。大云我见菩萨摩诃萨。大云净见菩萨摩诃萨大云乐见菩萨摩诃萨。大云无碍菩萨摩诃萨。大云常胜菩萨摩诃萨。大云净光菩萨摩诃萨。大云得称菩萨摩诃萨。大云爱命菩萨摩诃萨。大云贾主菩萨摩诃萨。大云顺师菩萨摩诃萨。大云现道菩萨摩诃萨。大云护子菩萨摩诃萨。大云胜分陀利菩萨摩诃萨。大云火光菩萨摩诃萨。大云波头摩菩萨摩诃萨。大云优钵罗香菩萨摩诃萨。大 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛世尊则是常见。诸佛世尊定无有此断常二见。诸佛世尊已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者则应无常。如来已于无量劫中断众生相。若言如来有众生相无有是处。善男子。譬如大王出入游巡。若在外时内则不见。内虽不见不得言无。外亦如是。菩萨摩诃萨住是三昧无常已断。为众生故受无常身。若言如来身无常者无有是处。是故我说常与无常。说我无我。说众生非众生。说人非人 | 三摩地 2018-07-21 |
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常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故世间知字而不知义。何等为义。无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说离四倒者。则得了知常乐我净。如来今者永无四倒。则已了知 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言我住即是常见。若言一切行无常者。即是断见。诸行常者复是常见。若言苦者即是断见。若言乐者复是常见。修一切法常者堕于断见。修一切法断者堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足。修常断者亦复如是。要因断常。以是义故。修余法苦者皆名不善。修余法乐者则名为善。修余法无我者是诸烦恼分。修余法常者是则名曰如来秘藏。所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者即是财物。修余常法者 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | 三摩地 2018-07-21 |
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你一定很清楚知道，这些法师、居士们说法与佛颠倒，不仅错得离谱，而且还误导众生走向常见外道中。或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当然要解释清楚，以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理，却来质问提出正确说法的人颠倒，那不是一件很奇怪的事吗？佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示：复次，文 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说：真心的体性是没有间杂，衪言语道断，本身离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而十行位转入十回向位中。转入十回向位继续五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐清净、渐渐广 | 三摩地 2018-07-21 |
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电视机前面的菩萨们！当你知道及把握这三个重点后，你不会偏离《心经》所讲的范围，也不会被恶知识所误导；因为你已经有能力判断，避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道，乃至走上男女双身邪淫外道中，因而延迟自己成佛的时程。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第106集《心经》到底在说什么？（一）>游正光老师 （原标题：《心经》在说什么心？） | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅槃。三世 | 三摩地 2018-07-21 |
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（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼——贪、 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及如来藏妙义，所以对马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，不以修证一念不生境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为不是为了自己要受三界的欲乐而受生，而是为了大慈悲，要救护众生出离常见、断见的缘故，而继续再受生死，这也都是属于无为法。根据《百法明门论》，将无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等，总共有六种。接下来我们就开始来介绍这六种无为法。首先说明虚空无为。什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于密教行者所认知的真心，有见闻觉知性，导致密教行者修行完全走错了，落入释迦世尊所说的常见外道中。可是密教行者完全不知道自己已经落入常见外道中，连最基本的简择力一点也没有，实在令人叹息不已！ （原标题：无觉观者名为心性） | 三摩地 2018-07-21 |