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世间人对于我这方面的想象，不是落于常见，就是落在断见。常见就是我见，也就是把五阴我当作一个恒常真实的存在。断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这些看法，自古以来都会有。比如有些人觉得，人都是自然出生的，也都是自然死亡，死亡后一切都没有，这是自然论者。又譬如唯物论者，认 | 三摩地 2018-07-22 |
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」于是不断地去布施给他们，那他未来世在出世间法上所得到的就是常见外道法。那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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」于是不断地去布施给他们，那他未来世在出世间法上所得到的就是常见外道法。那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从佛教的观点来看命相风水的话，传统所认识的命其实是常见，因为改运、迷信风水而落入了见取见，甚至施设了戒禁取见。我们传统所认识的命，我们认为说：反正一切都是命定的。这个就是常见。如果你认为改运，认为迷信风水，这样子有的就会被这些神棍，乃至于被这些不法之徒，会引诱你去落入了见取见，因为见取见而去作不如法的很多的行为，甚至于因为这样子，而施设了很多 | 三摩地 2018-07-22 |
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很常见的事情，平素在工作时，大家对待同事、对上司下属，是怎么评价的？我们回想一下。这个人就这水平还当经理？那个李业务也太差了这是骄慢。他做的那些业务傻子都能做，不就是运气好这是嫉妒。经理对我有成见，不公平、这样的事情我不能容忍嗔恚起来了。天天如此的话，我们能感召什么结果可想而知。说了这些并不是想开股票培训班，咱们论坛也不允许讨论具体的股票操作。之所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这二种人都是不知道：解脱道的亲证是要探讨识灭的道理，特别是意识灭除的境界，并且要能够接受意识自我的永远灭除；否则就只能够跟常见外道同流，连取证声闻初果解脱道都不可能，因为意识心正是常见外道所说的常住不灭心。虽然意识在眠熟、闷绝、正死位、灭尽定、无想定这五种情况下会断灭，但严格说，毕竟都只是暂时断灭，只要离开这五种情况，意识就会再生起，并不是永远断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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不过若离念灵知的常见者说这话,则大错特错,因为第八识虽无所谓开悟解脱,但不了解如来藏在何处的人,本身就像马鸣菩萨所说,还是个"不觉者",还是个"无明之辈",有何资格站在第八识的立场说话,因为第八识虽没有无明烦恼,七转识却仍有无明烦恼,无论离念灵知或一念不生,都还有意识上的分别境界,都还是"不觉"的"无明凡夫"。接下来又从第八识讲"心性本淨,无明不起,即于真如立大智慧光明 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说：阿赖耶识陀的心行极为微密深细，其所含藏的种子就好像瀑布流淌一般不断的流注；我对凡夫及二乘圣人常常都宣说这个关于阿赖耶识的妙法，因为我恐怕那些人将产生误会而将阿赖耶识执着为常见外道所说的常我、神我。世尊如此明言，但还是有愚痴凡夫，一叶遮目，自蒙其眼，不能安忍如来藏，不能理清我与无我如来藏之间的关系，如此之人实堪可怜。摘录《央掘魔罗经》卷二中 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）这一段中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生灭的如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、神我，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭；所以他们就认为，这离念灵知死了就不见了，死了就断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | 三摩地 2018-07-21 |
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你就知道他的说法非常荒唐，是外道法，与佛所说的完全颠倒，这样的人是名常见外道。又譬如有人主张：不需要有一个真实心如来藏存在，就能够出生万法，而有缘起性空的现象出现。你就知道那不是佛法，是外道法，这样的人名为断见外道。-----《三乘菩提之宗通与说通第007集宗通概说（上）》正光老师主讲 （原标题：一定要证悟如来藏才算是证悟） | 三摩地 2018-07-21 |
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此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面我们谈到，解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提，那是因为解脱道的修证，如果想要避免落入常见外道境界之中，就必须确实灭尽蕴处界一切法；假使想要避免落入断见外道境界中，就必须确认有一个无余涅槃的本际——本识如来藏的常住而不可坏灭性。而这个本识是确实可以亲证的，不是空口徒言的名相施设；否则们在遵循佛世尊所嘱而灭尽蕴处界的时候 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，也有一些法师在书上写著：如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见师、大 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于这段，常见的误解包括：1.忽略大慧菩萨说的这类外道离于求那自在无灭，反堕入这种见解中。2.误解说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。，以为这句话是在说不应认为如来藏真实有；事实上佛陀是在说不应执着于如来藏我这个名相，而应该如实了知如来藏的含义。3.误解如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智 | 三摩地 2018-07-21 |
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生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净，无上悉能断除。以是因缘应归依法。智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说；非善行性，作善行想。佛、僧寂静，心多怜愍；少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。若能礼拜如是三宝，来迎去送、尊重 | 三摩地 2018-07-21 |
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边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见：见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。妄想见故，于心相续，愚暗不解；不知刹那间意识境界，起于常见。妄想见故，此妄想见，于彼义若过、若不及，作异想分别，若断若常。颠倒众生于五受阴，无常常想，苦有乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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问：若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛？或睹神变？或闻说法？答：如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。云何修习信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人则是我见、众生见、有见无见、常见断见，皆是魔民，非佛。何以故？我经中说：一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说，而心贪著我见、人见。如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，各为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳 | 三摩地 2018-07-21 |