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退失实相见地是很常见、很平常的，小乘法中也一样很容易退失菩提的；佛在《阿含经》也讲过，说有个比丘以前未证而认作已证、未断而认作已断，当他听到佛说觉知心就是众生我、就是我见的我，他没办法接受的缘故，就退失了对佛法的信心，因为他认为离念灵知是不可能被舍弃的，祂才是真正常住不坏的我。被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如有一对父母很有钱，他们舍报后的财产平均分给三个孩子，可是三个孩子后来的发展相差很大：一个变得非常有钱，一个只是守住原来的财产，不多也不减；另一个则是努力经商而不花天酒地，可是却都败光了。你说有没有因果？有！这就是布施的因果。我们也常常看见有人很会烧香求神，常常准备了供品，买最好的香去求神，求过以后一段时间钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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但因为种福田时还是得要有捡择，这在后面经文中佛会说到如何检择福田，所以不必大力布施给落在常见外道法中的道场，特别是完全不想改变常见外道见的道场。这里说：故悭是菩萨所必须修除的第一个过失。因为菩萨道是要先从布施着手的，如果除不掉悭心，布施这一度就无法完成，檀波罗蜜也就不成就；接下来的持戒一度就会持得别别扭扭的，想要精进修行可就困难了！连布施而弃舍悭贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如有一对父母很有钱，他们舍报后的财产平均分给三个孩子，可是三个孩子后来的发展相差很大：一个变得非常有钱，一个只是守住原来的财产，不多也不减；另一个则是努力经商而不花天酒地，可是却都败光了。你说有没有因果？有！这就是布施的因果。我们也常常看见有人很会烧香求神，常常准备了供品，买最好的香去求神，求过以后一段时间钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，如果在假名的佛法僧当中布施，譬如在佛门当中的常见外道、断见外道、虚空外道里布施，乃至在佛门男女邪淫外道当中布施，那不是在种福田，而是在毒田里播种，未来所得的果实都是毒果，非但没有福德可得，反而有损自己的福德，乃至戕害自己的法身慧命，那可就不好了。所以菩萨应该要用智慧来布施，犹如难陀一样，她很有智慧，知道世尊及清净僧众是大福田，所以愿意以行乞所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之圆满成就，这对佛弟子来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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办理浴佛时，浴的不是佛陀的圣像，而是以自己的造像来供大众浴佛，这就是因为无法深信因果，无法深信三宝，造作身语意业时，堕入常见和断见的外道见中而不自知，造下不如理的恶业。也有人不了解因果变化的可怕，在网络上大发谤大乘法、谤菩萨僧的言论，如此一传十、十传百、百传千地流传开来，这样的诽谤恶业，不但留存在自己的计算机中、脑海中，也留在许多人的计算机中、脑海 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前往往是鱼肉乡民，也是很常见的事；身为菩萨优婆塞，还这样做，叫作非如法住；换句话说，他已失掉了慈悲心。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。如果菩萨优婆塞计价治病、治已卖物，也是不如法住。在古时，菩萨帮人治病都是义务的，现在为人治病必须先有医师执照，否则就是违法的密医；现在纵使没有收诊断金，国税局照样要跟你扣税的。古时的医师治病，是诊断处 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为密续都是古天竺密教中的僧人所创造的，并不是佛说；而且，密续中所说的法，都是似是而非的外道见、常见见；并且是始终围绕着双身法的乐空双运、乐空不二的淫乐外道境界在修的，绝对不是正法。所以，依法不依人，依佛圣教而不依喇嘛，依经而不依续，是一切自认为佛教徒的密宗修行者必须特别注意的事，若自认为不是佛教徒的密宗行者即不在此限。特别是千万不可遵循密宗所设的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就，这对佛弟子来说甚为 | 三摩地 2018-07-22 |
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而作颂曰若能行十善随顺正法教生生常见佛身意悉开解永离诸苦缚疾成无上道若人持八戒随律顺毘尼如诸佛正法受持不毁犯当知身与意俱时得解脱此名涅槃路诸佛之所行说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行受十善戒经十施报品第二佛告舍利弗汝今应当知一切受生者无不爱身命 | 三摩地 2018-07-22 |
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殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。为什么呢？因为他们想要保持觉知心处在离念的状态之中，享受离念的寂静之乐。但是，只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；这个寂是要灭了觉知心自己，灭了自己而无六尘中的任何一尘存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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坏僧诸事及业，一般佛子唯知其大而显者，犹不免犯之，何况深细之事及其因缘果报？譬如以诸外道见，置于佛法中，用以误导未悟之僧众，亦名坏僧；又如某居士（今○禅法师）以月溪法师之外道法，于数年前诱引我会中数位同修弃本真心，改信月溪法师之外道见，复返常见外道法中，此亦名为坏僧；使菩萨僧因此顿失大乘见地及功德正受故，令其退回凡夫种性外道常见中故。以坏僧之事及业 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> （原标题：沙门的真正意义） | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人的义务就是弘法利乐众生，那就是对三宝做法供养，除非他弘法时是弘扬外道常见法、断见法、无因论。所以出家了，法供养容易，在家比较难。在家人要作法供养，就要像我这样四十几岁就退休，又要度了眷属跟你一样学佛，并且还要求悟，才有见地能够为人宣说正法，否则就很难作法供养了。像我这样能供养三宝的在家人，像我以在家菩萨身而弘扬正法作为法供养，这是不容易的。所 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人的义务就是弘法利乐众生，那就是对三宝做法供养，除非他弘法时是弘扬外道常见法、断见法、无因论。所以出家了，法供养容易，在家比较难。在家人要作法供养，就要像我这样四十几岁就退休，又要度了眷属跟你一样学佛，并且还要求悟，才有见地能够为人宣说正法，否则就很难作法供养了。像我这样能供养三宝的在家人，像我以在家菩萨身而弘扬正法作为法供养，这是不容易的。所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种事情是很常见的，你不要说：“不可能！我的本性善良，我怎么会干坏事、谛法破法？我不可能这样的！”请诸位看一下现在的情况：你们去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人？但是他们却都在诽谤菩萨藏、抵制如来藏胜法啊！也都直接或者问接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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再说皈依法，不皈依外道典籍；密宗天竺祖师长期创作的伪经与密续，冒称是佛法，其实都是邪说、邪法、导，他们不断地强调双身法的特胜，即使是常见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张，譬如藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者，所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断见 | 三摩地 2018-07-22 |
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俗人所谓真实我，不免破坏建立，空中楼阁，如是何可相较于真实有；是以如是真实见解，何可谤为边见，以为世间人所谓常见？如是因有「本际」，才有涅盘可道可说；所以此涅盘何可说不是如来果地的大涅盘？既然涅盘实际，不有他物，惟以「本际」是赖，是以可说一切众生都有此「本际」，时时照映，时时应事，「本际」不因圣人而有，不因凡夫而无，涅盘寂静，本所不生不灭，是以当知 | 三摩地 2018-07-22 |
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要把我见、我执断除了，这二个烦恼断了以后才能得到无上寂灭之乐啊！众生不知道无上寂灭之乐，初学佛的人也不知道，縂以为证得湼槃时一定是心情很快乐，色身也很快乐，常常会这么想，那叫作常见外道的见解。邪见不灭，所以他们想要保持觉知心在离念状态中，享受离念的寂静之乐，但那个境界并不寂，也不灭，而是喧闹。因为觉知心仍在，一定六尘也全在；设使已经入了二禅等至位了 | 三摩地 2018-07-22 |