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多情多求意着常见。附近有德先意问讯。喜用他语强颜耐辱。闻事速解所为事业。分别好丑愍伤苦厄。自大好胜不受侵陵。喜行施惠接引善人。得美饮食与人共之。不存近细志在远大。眼着事不究竟。无有远虑知世方俗观察颜色逆探人心。美言辩慧结友不固。头发稀疏少于睡眠。坐卧行立不失容仪。所有财物能速救急。寻后悔惜受义疾得。寻复喜忘惜于举动。难自改变难得离欲。作罪轻微。如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然 | 三摩地 2018-07-22 |
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”不愿学了，就会继续在常见法中沈迷下去。所以他虽然造了善业，可是证道的缘不具足，遇到恶缘的结果就无法得到好的果报，所以说“修学十善业道的人在佛法修证上的果报不定”，所以他去布施行善时无法与解脱道、佛菩提道相应；如果作具足，行善时就遇到善缘，能接触到真正的善知识为他确定：“这个法才是正法，不要听别人胡说。”因此来熏习，这是造 | 三摩地 2018-07-22 |
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87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法 | 三摩地 2018-07-22 |
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勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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那最后一个叫作起常边见人死为人，也就是说，他有常见跟边见，他说只要人死了，未来世还是当人，所以他不相信说人死了以后可能当畜生、当饿鬼；所以有这样邪见的人，他死后就得到了畜生报。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第97集此生不了道，披毛戴角还是真的吗？》正旭老师 （原标题：什么样的业会得畜生报？） | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，释提桓因是至心三自归依，而不是散心三归依，后者散心三归依的情况，在我们现在三归依的之中，是比较常见的，譬如说某甲或听说三归依是有功德的，所以就只是想要来领受功德，或者是某乙受了亲属的建议、鼓励，甚至是要求之下，而参加三归依的；因此在归依的仪轨之中，正当维那或大众在唱诵之际，他也跟著唱诵，可是其实东看看，然后西望望，看看有没有什么新鲜事儿，望望 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从这个例子，各位可以稍加判断，如果外面的这个世间，常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛，另外一天又见了另外一尊佛的时候，其实这个里面应该就是大有可疑的！因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心“专致净土”修心的境界来比较，我们实在很难想像，何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相？再来就是慧远大师的例子，也很清楚告诉我们：按照这样精进 | 三摩地 2018-07-22 |
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87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是破羯磨僧这三个字还有其他意涵，像陈义孝编撰的《佛学常见辞汇》一书中，就解释羯磨僧为办理授戒忏悔等事的师父，这就包括了三种情形：第一种是在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之善，灭除障戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，这样你没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。所以不要被一时看到谁好象是好人，可是我们知道他现在受了恶报，他没有过去的因呢？同样的， | 三摩地 2018-07-22 |
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五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。十六、生畜生道的原因。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。十七、生饿鬼道的原因一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。 | 三摩地 2018-07-22 |
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多情多求意着常见。附近有德先意问讯。喜用他语强颜耐辱。闻事速解所为事业。分别好丑愍伤苦厄。自大好胜不受侵陵。喜行施惠接引善人。得美饮食与人共之。不存近细志在远大。眼着事不究竟。无有远虑知世方俗观察颜色逆探人心。美言辩慧结友不固。头发稀疏少于睡眠。坐卧行立不失容仪。所有财物能速救急。寻后悔惜受义疾得。寻复喜忘惜于举动。难自改变难得离欲。作罪轻微。如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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老柯的家人善用这3个原则，解决了不少照顾脑退化病患者的常见难题。刚吃过饭，老柯就向儿女诉苦说肚子饿。老伴就顺着他的话说：我这就给你弄好吃的去。顺手塞给老柯一个橘子，过一会，老柯就忘了。还有时候老柯太缠人，老伴拿出一袋硬币让他清点，转移了他的注意力。老伴说，最忌讳跟病人争论：不是刚给你吃过饭吗？怎么又说没吃饭！谁对谁错不重要，只要老柯开心就好，没必要 | 三摩地 2018-07-22 |
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而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的：第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执著这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先说明一下灵魂不灭，其实是佛法中所说的常见，也就是说灵魂见，它是佛法中所说的常见，所以灵魂是佛法中所说的邪见。佛法并没有说灵魂不灭，当然有人说佛法里面不是说有一个不灭的本心吗？但是那个不灭的本心是灵魂吗？那个不灭的本心跟一般人在讲的灵魂是一样吗？我们这一集就是要针对这个问题来作一个说明。那我们说灵魂见，灵魂的这个知见其实古今中外都存在，基本上中 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就是因为迷信、盲从、没有智慧的缘故。同样的情形，我们也常常看到有人说，传说某个大名师乃至是什么大菩萨转世，因此对于那个假冒的佛菩萨产生了迷信盲从的偶像崇拜，这样偶像崇拜乃是迷信盲从没有智慧。这一类人非常多，因为假冒佛菩萨名义的人非常多，不外乎就是要骗财骗色， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，佛教讲的许愿、还愿是什么呢？佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。［发愿］和［许愿］有什么区别？［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］ | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时开粥厂的事很常见，是富人懂得行善、乐施饮食。菩萨虽然不断的布施，心中却不是为了未来世的福德果报而作，也不期待：布施以后会有被布施的人在将来日子好过时回报于自己。也不欺诳众生。布施时也不可以欺诳受施者，譬如布施了一袋钱财给急需的人说：这五万块钱给你应急。其实里面只有三万块钱。人家受你救济，当然不好意思当面点数目，可是后来发觉数目不对，心中一定很不 | 三摩地 2018-07-22 |