| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
六者、常见诸佛。七者、恒持。八者、能如说行。九者、随意当生净佛国土。十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、诸魔军众，不能损恼。十三者、能于末世，护持正法。十四者、十方诸佛之所加护。十五者、速得成就五分法身。三、佛陀是如何降生人间成佛的？一般八相成道指的是最后身菩萨从兜率陀天下来，示现入母胎、住胎、出胎，然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
现在的佛法已经质变为佛学研究教育，及断见常见外道法了。所以，佛教的灭亡，已经不会很久了；除非我们能尽快的摧邪显正，不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做，这些邪见反而提供了教育佛子建立正见的一个机会，那佛教就有了转机，就能如实的具有真实本质而兴盛起来。！！一直以来，社会上大家都习惯于不说他人是非，保持一团和气。在佛教，如果看到错误的言论不指出来，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然此诽谤者，乃谓诽谤出家二众之身口意行；平实出道多年，不会作此诽谤，绝口不提比丘二众之三业，何来诽谤之说，显系强加之罪也！设使平实确曾对出家众有所诽谤，若自身确实有犯者，理当自省，岂应公开指责对方？何况平实未曾有根诽谤出家众，无根诽谤更无论矣！如是罗织他人入罪，意欲何为？若比丘二众说法无误，平实唯有随喜、护持及赞叹，何敢诽谤？若比丘二众说法乖谬、误 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果单单寄望于出家众，很容易就会使得出家众偏向在个人崇拜上来用心，这样子很容易会让佛教全面走向常见化以及世俗化的。而如果能够使在家、出家两方面平衡发展的话，便可以由一方来导正走向歧路的另外一方，这样才能够让佛教的未来，有较为健康的生存以及弘传的空间。如果真能够这样，才是现今以及未来佛教四众弟子的福气啊！所以，出家众应当要努力修除声闻僧的心态，更应当 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以经常见到这些学法者，说他们参与这些梵呗的时候法喜充满，清净没有烦恼；可是一回到世俗家中，世缘现起，仍然贪瞋痴烦恼具足，一项也没少。因此学法的岁月，就在繁忙的赶经忏、参与消灾拜忏中度过；佛陀三乘菩提佛法，一点正知见也没有，更谈不上佛法的实证。所以，广大学佛信众经常有感叹说：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在心田；学佛三年，佛已经在天边。」很多佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
特将归元禅寺常见佛门基本礼仪列出，以供参考：入寺1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。2、大殿中央拜垫是住持方丈所用，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于承装供水的供杯，目前市面上常见有三个一组的供杯上，大部分写有“佛、法、僧”或“戒、定、慧”的字样；也有附有《大悲咒》或《心经》的单只供杯。一般来说，只要是干净未用过的杯子，都可以用做供杯；而用做供杯的杯子，便不再另做他用。（5）食物：因为大乘佛教所行的是菩萨道，希望能利益所有的众生，不要因杀生而与众生结下恶缘，所以供佛的食物 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
婆媳关系不好是社会上常见的问题。分析起来，婆媳关系不好的一个直接原因，是婆婆和儿媳经常互相埋怨。如果婆媳关系不太好，可以从现在开始改变，注意对方的优点，学会赞美对方。告诉你一个诀窍——除了在当面赞美，在背后赞美效果会更好。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠业（包括渔业及荤菜馆等）、盗业（包括赌业及走私等）、淫业（包括酒 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为有唯识所立的这样的宗旨，所以让佛法不会落入了断见，让佛法不会落入了常见，因为这个常住的本心祂本来就是离于断常二见的。所以，因为唯识宗的宗旨的确立，让一切外道还有一切佛门的凡夫所不能测、所不能破。所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有菩萨依着唯识宗的宗义去修学，去证悟同于禅宗所开悟的这个如来藏心，去证悟同于禅宗所悟入的这个真如本心 | admin 2018-07-22 |
|
|
譬如中阿含卷38《须闲提经》中，所载……一切佛门四众学人亦当如是，若见他人以伪经伪论及常见断见法欺诳于己者，皆当视如怨家，莫作亲想；唯有不堕常见断见，并以正经正论正理之实证而教导于己者，方是可以亲近依止之法亲。如此行者，方是依佛教诲、遵佛语者；如是依佛教诲、遵佛语者，方是真实佛弟子也！是故莫依止伪经伪论及错修错证者所说之法，莫依止四大法师 | admin 2018-07-22 |
|
|
那禅宗的证悟在佛菩提果的证量上面，它是相当于是哪一个证地呢？如果证悟了如来藏心而不退回常见意识心的话，那相当于别教七住位的菩萨，也就叫作位不退。如果眼见佛性，就入到十住位常住不退。这个见性的见地是常在的，不会因为定力丧失而退失；如果因为定力丧失而退失，只要补修定力，就可以复见眼见佛性这样子的一个功德。如果随于定力、慧力、性障、福德的差别，在见性了以 | admin 2018-07-22 |
|
|
你执着这个意识的细心是我们的主体识，这样子又落入了常见里面，这种人又变成了建立见。其实佛本来就说有一个常住的如来藏心，祂就叫作第八识，祂就叫作真如，祂就叫作般若心，祂就叫作中道心，祂就叫作实相心，祂就叫作非心心，祂就叫作无心相心。人家佛早就已经讲说，有这一个心祂是主体识，何必劳驾这些邪见的人再来建立意识细心为主体识呢？所以说，建立意识细心为主体识， | admin 2018-07-22 |
|
|
那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人，这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心，或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观”的人，这个就是大乘的凡夫；如果进一步否定如来藏，那这个人就是破坏佛法的人。如果他只是主张“外于第八识如来藏而有般若可证， | admin 2018-07-22 |
|
|
禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于 | admin 2018-07-22 |
|
|
比方说我们常常见到的《中论》的注记，《中论》的注记里面就有许多的不恰当的注记。那另外再来说，三论宗里面后来也有学人在判教时候产生了错误，比方说他的判教把《阿含经》是判成初时教；接下来就把唯识的经典，比方说像《解深密经》、《楞伽经》之类的经典，判成第二时；再把《般若经》判成究竟的圣教，这个很明显就是错误。这个部分的判教错误，我们留到以后再说。那这些不 | admin 2018-07-22 |
|
|
如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。-----《三乘菩提之学佛正见一第06集声闻菩提之总相》正礼老师（原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
她就是一种错误的见解，所以她所着作的《佛教伦理学》和《佛教后设伦理学》这两本书，统统都不是真正的佛教伦理学，那只是一种断灭见或是常见外道的一种错误见解所建立的伦理学。如果各位想要看真正的伦理学，请参见《正觉学报》第二期〈道德的根源〉论文里面，这个才是真正属于佛教伦理学的真正的正确的内容。因为时间的限制，我们不能详细的解说，可是从这里我们可以知道，在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。所以不要一时看到谁他好象是好人，可是现在受了恶报，他有没有过去的因呢？同样的，今天虽然许多人他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只要你不学到贪财好色的一些的行为，或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的，这样错误的世间的永恒的常见，而转依到真正永恒。什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，这样你没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。所以不要被一时看到谁好象是好人，可是我们知道他现在受了恶报，他没有过去的因呢？同样的， | 三摩地 2018-07-22 |