| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
常见认为，我现在这个心，就是轮回的根本，祂会变异，虚妄，我只要把祂修正之后，就可以成就，祂就变成真心了。这种真心需要修持的法，根本就是违背了真如。真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓相似佛法就是常见和断见。末法这个时间，菩萨处境越来越艰难，因为真实法——如来藏法，很难被众生所信受。要信受这样的法，必须要有无量的善根因缘，不是说一般的愿意；否则他不可能发起菩提心，不肯救护众生，他和佛道只有很轻浅的缘。所以，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至在最后80多年，如果你还要弘扬如来藏法，会受到生死威胁，会受到许多有心的人来攻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，在根本教条里，实际上包括要破除对每个人心中已经固定下来的常见。比如轮回里有一个灵魂，或是道家说的三魂七魄等等。因为真实心这个心识，祂很特别，祂是不可见的；祂没有见闻觉知，指的是祂没有六识上的见闻觉知；可是，当你成佛时，就会大大不同，不过那个不同还是祂本性的功德。在因位时，要找到这个真心，确实要非常清楚般若正见。这就是法。在大藏经里面，虽然有些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到佛，但是并不相信佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。为什么同样是亲自听闻佛说法，有的人可以证果，有的人却不行？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。福德善缘就是说我们在佛法中的努力，以及在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱念、默念佛号的方法，不停地唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的——第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执著这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就是因为迷信、盲从、没有智慧的缘故。同样的情形，我们也常常看到有人说，传说某个大名师乃至是什么大菩萨转世，因此对于那个假冒的佛菩萨产生了迷信盲从的偶像崇拜，这样偶像崇拜乃是迷信盲从没有智慧。这一类人非常多，因为假冒佛菩萨名义的人非常多，不外乎就是要骗财骗色， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
密宗里面也有一个法门叫做「梦瑜伽」，可是他们的梦瑜伽是在常见外道法上用心，跟我们所说的不一样。他们还有一种修法，是睡觉时不睡觉，躺在床上，设法不理会外五尘--但不是不接触到外五尘--只是不去观察外五尘，而在不起妄想的状态中安住。这样用功当然也是很好的，但不可像他们那样自称已经证得佛地真如了，因为那种状态时的觉知心，仍然是意识。如果用它来辅助修行禅定，这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如果说在五阴十八界的种种境界之中去立一个真心，说这里面有一个真心，那这样子的话就叫作邪见，是无明的根本啊！那就是常见者所落的地方。所以，知见立知就是对于五阴十八界的自性不了解，所以他无法正确的作观察。那观行呢，就是对于五阴十八界能够有正确的了解，所以能够作正确的观察，而不会产生错误的见解。这就是它极大的不同之处。对于五阴十八界的自性还有它的详 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法性即诸法的体性（见陈义孝编《佛学常见词汇》）。依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。十六、生畜生道的原因。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。十七、生饿鬼道的原因一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虚妄之想就是不如理作意的思惟与观察，也就是对于蕴处界诸法及法界实际的道理有偏邪的认知，那就是妄想，例如误认「清清楚楚明明白白之觉知心」或「处处作主之心」为真实心者，皆是常见外道之恶见与妄想，因为同样落入识阴之中而不自知。而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果身现大师之相，徒众钜万，可是讲的法都是常见外道法，这也是不净福田。如何才是真正的净福田？佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个果报，就是西藏密宗自创的“乌金刹土”、“罗刹刹土”，而实际上，就是地狱刹土，而且是十八层地狱之下再增加的两层地下室“地狱”！这个地狱的根源就是西藏密宗以意识为常见或者断见的理入（父续、母续经典），以及以无上瑜伽男女双身法为行入的实操法门，印度的源头就是印度“金刚乘密宗”性力派，西藏的源头则是源于印度性力派 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
邪的依通也很常见，例如那些民间的巫婆、神汉、大仙以及楞严经中所说的种种被魔附体的种种情况，都可以做出许多超常的事情来，不算什么，最终常会如楞严经所说“多陷王难”，师兄所遇到的被国家取缔的这些人不正是如此吗？可以肯定的是，那两个人的依通所显现的所谓“异能”，背后依靠的绝对不是帝释、梵天等福德正神，也不会是基督教的“上帝” | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----常见外道法--广论（二）【共130集】第012集《广论》所说三摩地的错谬(上) | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。（四五）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。（四六）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。（四七）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。（四八）（原标题：佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」于是不断地去布施给他们，那他未来世在出世间法上所得到的就是常见外道法。那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
六者、常见诸佛。七者、恒持。八者、能如说行。九者、随意当生净佛国土。十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、诸魔军众，不能损恼。十三者、能于末世，护持正法。十四者、十方诸佛之所加护。十五者、速得成就五分法身。三、诸佛为什么在人间示现成佛？诸佛都是来人间八相成道，示现成佛。所谓八相成道，是指从兜率天降、入胎、 | 三摩地 2018-07-22 |