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但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及如来藏妙义，所以对马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，不以修证一念不生境界， | 三摩地 2018-07-21 |
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由于密教行者所认知的真心，有见闻觉知性，导致密教行者修行完全走错了，落入释迦世尊所说的常见外道中。可是密教行者完全不知道自己已经落入常见外道中，连最基本的简择力一点也没有，实在令人叹息不已！ （原标题：无觉观者名为心性） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，修学佛法不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来全验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与此相应”。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这六识里面探讨的话，会衍生几个问题——你的意识思惟探讨的时候、你探讨到本体论的时候，一定是探讨到往外推求、往外推求，不是落入了无穷过，就是落入了常见外道，乃至落入了梵我外道；所以执取上帝、执取梵天为出生万法的根源，也犹如道家执取了这个“自然”、“无为”就是出生万法的根源。这个就是外道的本体论。这个外道的本体论，基本上 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以 | admin 2018-07-21 |
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（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易， | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正2、一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个常乐我净的这个我，跟常见外道的我是截然不同的。祂不是外道神我的第六意识的我，而是第八识；不但是第八识，而且祂是究竟纯净的第八识，凡夫地及诸圣的第八识都还不能与祂相提并论，这样究竟清净的第八无垢识——心真如——怎么会是外道神我的第六识我呢？这一种真常唯心的思想，太虚大师推崇它为佛法的最究竟法，难道还有错吗？印顺导师却把外道所讲 | 三摩地 2018-07-21 |
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若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！─正觉同修会─〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕（原标题：《成佛之道》） | admin 2018-07-21 |
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所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、不解涅盘之本际凡夫不知、不解、不证涅盘，于涅盘生诸臆度，堕于情解，便以情解、臆度而弘传常见外道之涅盘，都堕《楞严经》所说之外道五现涅盘邪见，误导众生。都是欲以意识心入涅盘：或以见闻觉知心为涅盘心，或以意识细心为涅盘本际，或以意识极细心为涅盘本际。当知佛说涅盘者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失（即五蕴十二处十八界俱灭），称为涅盘。此谓六识及 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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倘若是站在六识论的知见基础来修学佛菩提，当您自认开悟时所认定的最究竟识当然是意识，结果当然只能证得意识境界，落入粗意识或细意识境界中，同于常见外道，仍然是落在三界中而无法证得三界外的实相心。可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内 | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：修习无相念佛发起欲界定） | 三摩地 2018-07-20 |
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转向萧老师请教，还是不对，不知如何是好：一下子成了虚空外道，一下子成了常见外道，跳来跳去，总不出外道窠臼，还是不知真心何在。共修半年后，三姊不堪台南台中往返舟车劳累，中断学业，自我安慰的说：“反正我自己认为开悟就好，何必求别人印证。再等二年，结果还不是那么回事？”我则抱定决心：一定要修业期满，拿到毕业证书才行。否则自己死得莫名其妙：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道，佛于二乘诸经已广破之，云何印老说如来藏同于外道神我？而此如来藏法，古今禅宗祖师证悟之者极多，余诸同修共我修学，今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案：此是公元二千年事，非谓此书出版之时)，悉符一、二、三转法轮诸经，无有丝毫差异，云何印老否 | 三摩地 2018-07-20 |