| 帖子标题 | 作者 | |
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| 」（注1） 佛所开示如此类事古今如然，始从天竺龙树、提婆师徒住世的年代，即有相似像法出于人间，混乱学人难以证悟，以是缘故，龙树造《中论》以明佛法般若真义，然而论中并未明说中道实相之观行是以第八识如来藏为所观行之标的，是故佛门学人即得使用意识思惟所得而加以混淆，乃能在佛门中持续以常见外道法所得的假中观弘扬至今。然后提婆菩萨继之以唯识种智而造《百论 | admin 2024-05-25 |
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| 若有人说，当觉知心都不攀缘不黏著，也不起语言妄想，这时候的觉知心是真心如来藏，但那是标准的常见外道，因为意识觉知心永远是妄心，永远不可能变成真心如来藏，真心与妄心的体性，两者截然不同，真心永远是真心，妄心永远是妄心。世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》，以及第三转唯识系经论，都明白指示一般人总共有八个心，不多也不少，叫作八识心王；其体 | admin 2020-08-28 |
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| 因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“要用觉知心入涅槃”、“涅槃当中还有意识觉知心存在，所以能够清清楚楚、明明白白”等等，你就能够知道那样的境界是丛闹的、不寂静的，不是佛说无有一法存在极寂静的心境界，而且你也会肯定，那是佛门外道的恶见，是用来迷惑众生走上常见外道的歧路。什么是“慧境界”？乃是菩萨证悟自心如来第八识，发起般 | admin 2020-07-27 |
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| 只可惜在连续赠书几年以后，祂师父的作为还是没有改变，还是继续不断的以常见外道见来出书，继续不断的在误导众生。有许多人都听过『吾爱吾师，吾更爱真理』这句话。别说是师父，就是父母兄长，只要在佛法上误导众生的，平实导师都绝对是不顾私情的；即使是要得罪父母至亲，也一定要把邪见摧灭，要彰显真理。如果有人看到有很多的有情，被名师误导而走入歧途，却仍能够不动于心 | admin 2020-07-15 |
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| 有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心 | admin 2020-07-06 |
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| 如是主张一切法无自性、一切法空以后，却又回头建立藉意法为缘而生的意识为常住法，从断见法中返堕于常见外道我见中，本质与常见外道全无差别─同认因缘所生之意识妄心为本住法。亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、 | admin 2020-07-02 |
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| 甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声 | admin 2020-06-20 |
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| 明明就告诉大家，一定得要修十因缘的黑品法、白品法，然后再修十二因缘的黑品法、白品法，明明就写在四大部《阿含经》里面，又不是没写，为什么白纸黑字写在那边，大师们还是没有办法成为缘觉？你看印顺法师，据说他把《大正藏》四部阿含那二大册都翻到快要烂了，可是为什么还是无法证缘觉果？依旧落在常见外道里面？因为缘觉法门这个智慧门也是难解难入。再不然，谈最浅的声闻 | admin 2020-06-20 |
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| 所以我不破其他宗教外道，目前我只破佛门内的常见外道等，为什么要这样作呢？除了表面上，在现在这个开放时代、多元化社会讲的宗教和谐以外，最重要的原因就是说，你先要把佛门里面的腐败状况消除掉，让佛教的了义正法可以永续传承，要先把了义正法的势力不断地扩大，深植于人心，使相似像法的势力随著缩小，佛教的复兴就可以渐渐成功。那些外道们又没有自称他们是佛教，既没有 | admin 2020-06-20 |
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| 三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于『欲界我』之错误见解，已经了知，无复生疑，故名 | admin 2020-06-10 |
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html常见外道法--广论（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/171.html常见外道法--广论（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/173.html学佛视频讲座：学佛释疑（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/163.html学佛释疑（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/165.html学佛释疑（三）【共130集】http://www. | 三摩地 2020-06-10 |
| 因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道就是断见外道。所谓的菩提道，就是觉悟一切有情真心如来藏所出生的一切法道，菩萨如果能够觉悟真心如来藏——也就是亲证第八识，能使凡夫菩萨——也就是名义菩萨，变成真实义菩萨。菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一 | admin 2020-06-08 |
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| 一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【 | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏，如来藏就是「真我」；却完全异于常见外道所说的我，完全异于佛门凡夫所知的觉知心我，完全异于外道所说的神我、梵我。又讲另一种解脱色，这个解脱色就是菩萨恒常不坏的意生身，以及十方如来住世而有的应化身。诸佛常常化现于三界中的报身，加上应化身，都叫做解脱色，这种色法是永远不坏的。已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死， | admin 2020-06-08 |
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| 但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去大陆找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见 | admin 2020-06-08 |
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| 此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | admin 2020-06-08 |
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| 所谓常见外道，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断[9]。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界，不得出三界[8]。所谓断见外道，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了，却因为无法找到见 | admin 2020-06-08 |
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| 然此我之本际非外道所说的我，亦非未真实证悟者所说之真如、真心，此诸人等所悟之本际，无异常见外道论议，详阅拙著《正法眼藏——护法集。生命实相之辨正》及本书附录一：真假开悟之简易辨正法即知。阿含此经乃佛不问而说，并重复多次而说，皆有记录，计有第一一〇及一三三至一四四经等十三经，皆如是说。此诸经等既同时说明外道所说不灭之真我是五蕴所成，其实非我 | admin 2020-06-08 |
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| 这个「我」跟世俗的「我」、常见外道的「我」迥然不同，不能混为一谈；前者离念灵知及处处做主是第六七识心，后者真我是第八识心，完全不同。断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候，离开变易生死以后，第八识真如和二十一个心所有法相应；等觉菩萨的真如不能与二十一心所有法相应，只能与五遍行心所有法相应，所以不能称之为真正的「我」。佛地的真如可以与别 | admin 2020-06-08 |