| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 所以，在根本教条里面，实际上是包括着，对于常见是不是在每个人心中都已经固定下来要予以破除。因为这个常见是众生的根深柢固，就会产生许许多多观念；包括轮回里面有一个灵魂，或是中国道家有说“三魂七魄”等等，然而这些见解都是错误的。因为真实心这个心识，祂很特别，祂是不可见的；祂虽然没有见闻觉知，但我们指的是祂没有六识上的见闻觉知；可是，当你成佛位 | admin 2024-09-19 |
|
| 即使已是七住位菩萨者,若唯知佛性名义,或所见不真,不能呼之为眼见佛性,因为如幻观不能在眼见当下即成就;若再加上六住位未曾真实圆满,则我见必会复起,必退失于十住、七住及六住,此亦乃大乘菩萨世界中所常见者,不足为奇。也就是说,在菩萨真见道位的修行,必得依于“断我见→明心→见性”的实证顺序,一丝也错乱不得,我见三结若未真断,则不能成就明心证悟,未能真 | admin 2024-07-01 |
|
| 如是现象于五浊恶世的像法时代即已开始，并非末法时独有，以是缘故名之为像法时代;而此像似佛法之假佛法，于末法时代为祸佛教正法学人更甚更烈，是故末法时代的所有大法师与小法师都落入常见或断见等外道法，而名之为中观，普天之下所有学人欲求正法者皆不可得，是故名为末法时代。何以故？为五浊恶世有情大多数人皆有五浊，所谓命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，导致 | admin 2024-05-25 |
|
|
但他弘扬的中论呢，是比较能够跟那些外道和平相处的，可是他走了以后，我弘扬唯识，那就把外道都破尽，所以外道被破尽，当然佛门内的那些常见、断见外道也被我破尽，那他们就派人来杀我，托名说是外道，其实就是佛门的那些六识论的凡夫法师们。就这样所以那一世被杀死了，那一世的复兴就只能做到一半，没有真的成功。那后来的复兴就是玄奘。玄奘那一代就复兴成功了，那现在呢， | 三摩地 2023-12-22 |
| 现观西藏密宗（密教）混杂了外道常见法与断见法，诱导众生毁谤大乘法，引生下堕恶趣之因缘；尤其喇嘛们提倡的男女双修，不仅使人无法断除欲界爱，不能获得根本禅定，而且还会令跟随者因造作邪淫等恶业而堕落恶趣。这在幕后破坏正法的最大推手—天魔波旬，会继续在未来九千年中不断地传此双身法，并以人海战术对佛法团体进行全面扰乱、李代桃僵、覆灭佛教正法的计划。天魔 | admin 2023-04-19 |
|
| 在冤亲债主中，最常见的是先人，他们曾是与我们共处共住的眷属，逝后被情执所牵，堕入鬼道流连家中，以香味为食，便是民间所说的“公妈”祖先；甚至家人豢养的宠物，死后若是眷恋主人，亦是堕在鬼趣不捨家宅。凡此有情，皆可凭佛力摄受，往生极乐淨土；只要一念迴心、愿意脱离（因是情执所牵，而非恶业所致），即可念佛往生（或是凭藉为他们所作的功德而往趣善 | admin 2022-06-23 |
|
| ●主法法师祝祷 目前午供法会比较常见的作法是施食人员以外道持器、密教手势及密咒，在大众同唱“变食咒”声中，将食物持出施食。然依上文所引经文，变食乃是依诸佛如来的威神力，而非大众同诵密咒可实现。复依唐朝义淨法师所述，施食亡故者缘起于灵鹫山；行者先携食物到上座前，经上座祝愿（以今所修福，普霑于鬼趣，食已免极苦，捨身生乐处。菩萨所受用 | admin 2022-06-23 |
|
| 善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：一者常有惭愧；二者发净信心；三者其心质直；四者亲近善友；五者入无漏慧；六者常见诸佛；七者恒持正法；八者能如说行；九者随意当生净佛国土；十者若生人中，大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；十一者生在人中自然念佛；十二者诸魔军众不能损恼；十三者能于末世护持正法；十四者十方诸佛之所加护；十五者速得成就五分法 | admin 2021-05-19 |
|
| 而众生造了业自己并不知道那是什么业，法说为法而义说为非义，或是法说为非法而义说为非义，这都是末法时代常见的事；以学佛善因而堕三涂，亦是可悲！愿您能跳脱这样的窠臼。从目前所见，您尚有救；如果继续坚持下去，恕我默置而不作覆。（2021年1月30日）平实导师于2021/1/31补述如下：张晋荣来信中说到：「因此，弟子原本想于2021/01/29过年前最后一堂课中，将弟子对于研究琅 | admin 2021-02-02 |
|
| 老实说，一般书籍中有错别字或其他错误也是常见，没有人愿意如此，特别是此类专业性的书籍，而欲求完全没有错别字乃至事相上无关实证之错处，是一项几乎不可能的任务，等候发觉时再修改便是，不是大不了的事，因为于法义无关。本会以建立学人三乘菩提的正知见为首要，出版书籍的目的在期使学人能依之真修实证，至于书中偶有错别字，乃至人名误植等事相上之淆讹，亦是瑕不掩瑜， | admin 2021-01-02 |
|
| 然平实导师必不如此，若公安局将平实导师系狱，其有明心弟子追随过来，亦一起入狱，岂非正称魔意？又，世间之僧赞僧，当如是理解：佛说执断见、常见者皆非佛弟子，是与佛、法、僧共诤者[《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至 | admin 2021-01-02 |
|
| 这样的在信位里面最常见到，最常常看到有人就是这样来随顺于自己的心意来念佛。那这样的话，以这样的心就来修满足信位的部分。那可是呢，在信位修满足以后，不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢，会发起了精进心，会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生极乐世界，那你要想说：到底成佛的内容是什么？为什么菩萨可 | admin 2020-08-28 |
|
| 所以，如果说在五阴十八界的种种境界之中去立一个真心，说这里面有一个真心，那这样子的话就叫作邪见，是无明的根本啊！那就是常见者所落的地方。所以，知见立知就是对于五阴十八界的自性不了解，所以他无法正确的作观察。那观行呢，就是对于五阴十八界能够有正确的了解，所以能够作正确的观察，而不会产生错误的见解。这就是它极大的不同之处。对于五阴十八界的自性还有它的详 | admin 2020-08-28 |
|
| 若有人说，当觉知心都不攀缘不黏著，也不起语言妄想，这时候的觉知心是真心如来藏，但那是标准的常见外道，因为意识觉知心永远是妄心，永远不可能变成真心如来藏，真心与妄心的体性，两者截然不同，真心永远是真心，妄心永远是妄心。世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》，以及第三转唯识系经论，都明白指示一般人总共有八个心，不多也不少，叫作八识心王；其体 | admin 2020-08-28 |
|
| 住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。（四五）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。（四六）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。（四七）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。（四八）大智文殊师利 | admin 2020-07-30 |
|
| 因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“要用觉知心入涅槃”、“涅槃当中还有意识觉知心存在，所以能够清清楚楚、明明白白”等等，你就能够知道那样的境界是丛闹的、不寂静的，不是佛说无有一法存在极寂静的心境界，而且你也会肯定，那是佛门外道的恶见，是用来迷惑众生走上常见外道的歧路。什么是“慧境界”？乃是菩萨证悟自心如来第八识，发起般 | admin 2020-07-27 |
|
| 只可惜在连续赠书几年以后，祂师父的作为还是没有改变，还是继续不断的以常见外道见来出书，继续不断的在误导众生。有许多人都听过『吾爱吾师，吾更爱真理』这句话。别说是师父，就是父母兄长，只要在佛法上误导众生的，平实导师都绝对是不顾私情的；即使是要得罪父母至亲，也一定要把邪见摧灭，要彰显真理。如果有人看到有很多的有情，被名师误导而走入歧途，却仍能够不动于心 | admin 2020-07-15 |
|
| 所以从这个例子，各位可以稍加判断，如果外面的这个世间，常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛，另外一天又见了另外一尊佛的时候，其实这个里面应该就是大有可疑的！因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心专致净土修心的境界来比较，我们实在很难想像，何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相？再来就是慧远大师的例子，也很清楚告诉我们：按照这样精进修行之后，不仅 | admin 2020-07-06 |
|
| 整个重点就在说，修行不要落在常见跟断见这两边；这样的话，不在五欲的境界上追求，不贪求人间的一切名闻利养，也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话，因为知道有正知见的话，就不会像木头在江水中不断地打转，就没办法进步。自身如果有正确的修行方法，就会逐渐地进入涅槃的境界，所谓涅槃它有一个内涵，它的修行方法就是八正道；八正道它的真正的义理 | admin 2020-07-06 |
|
| 有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心 | admin 2020-07-06 |