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所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当能够跟众生同事、利行、爱语、布施，能够透过这些种种让居家的人，乃至于怨家都能感到菩萨他有不一样的想法；虽然菩萨跟我之间，当然他会认为是一般人，即使说他这样想，跟我之间有种种的不愉快，但是他毕竟还算是一个好人。所以菩萨就是可以这样来慢慢作，所以应当来观察：我如果将来彼此作为眷属，那现在我对人家的这些恶念，是不是应当来消除呢？他的恶念、我的恶念 | admin 2020-02-21 |
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精进波罗蜜就是到一个阶段上，菩萨就知道经过了十住位，经过了十行位、十回向位，不断地修学以后，他就能够将这身命财都可以作种种的布施，不再吝惜。而且他在入地以后，会起不可思议的精进法，所以就会顺着佛法的安排来成就这个佛道。而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说布施波罗蜜，布施波罗蜜虽然可以成就个人的福德，实际上也可以一起成就众生所有的因缘。十方世界的菩萨不断地精进布施，为什么呢？所为何故？因为他们不断地当这个大布施主来救护众生、救度的情况下，请众生来随他们的心意，然后可以领取他们所要的这些财货等等，然后菩萨就在这个大会场上来教导众生亲近三宝；大家受了菩萨恩泽，不方便就此离开，一些有缘的众生，他 | admin 2020-02-21 |
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然后还没有生起的善念、善行等等，应当让它赶快生起；就是说你比对经典的时候，然后也包括去检讨菩萨戒的时候，就可以去看哪些的行为，我是不是还没有具备呢？我是不是应当来生起这样的念头；然后再比对下去：我做人还算不错，我已生起的善行，我有啊！就是说：我很乐于布施，在布施行中我并不会退却，我这辈子非常喜欢能够帮助人。那在这种情况之下，就是属于已生善来增广。&n | admin 2020-02-21 |
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譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来救助一些小朋友或是一些孤寡，甚至是年纪大的人等等，那我们可以来集资来做一些事情，看我们力量有多少，我们就可以来作，也为社会尽一分的力量。菩萨就如是来方便引导大家，可以去除因为钱财而生起的这些愤怒、 | admin 2020-02-21 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍， | admin 2020-02-21 |
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佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中， | admin 2020-02-21 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍[shè]河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼 | admin 2020-02-21 |
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有一类有情生性悭贪、一毛不拔，行事风格苛刻小气，从来都没有想到要布施财物给其他的有情众生，这样的有情在往生之后，由于业力的关系，就会流落到饿鬼道；在此饿鬼道承受长劫之中一直缺乏食物，永远必须挨饿寻觅的痛苦。饿鬼道的有情众生，他们的饮食食物是香气，他们的身体，脖子长得细细长长的，不容易让饮食进入其腹部；由于长期挨饿的关系，腹部胀得鼓鼓的。当有食物出现 | admin 2020-02-21 |
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因为以一掬之水行于布施，就有布施的福德。’所以《贤愚经》卷5说：有一位老妇人以一钵清水供养迦旃延尊者，舍报后就往生到忉利天去享福。单单以一钵清水，供养阿罗汉的功德，就这么大了。‘海水再多，也不过一劫的时间而已，当坏劫来临时，海水也会跟着消失。所以说手捧一掬之水，百千万倍多之水。’大臣就用这样的话去回答天神。天神又变成一个饥饿的人，瘦得 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍的布施 | admin 2020-02-21 |
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’国王问说：‘你的父亲还健在吗？’长者子回答说：‘希望大王布施无畏，让老百姓可以免于恐惧。我的父亲确实老了，而我违背了国法，把父亲偷偷藏在地窖里；希望大王听我陈述。大王！父母恩重就好比天地，母亲必须承受怀胎十月之苦，孩子出生之后推干去湿、细心哺育，扶养长大后还要教导人情世故；一个人之所以能长大成人，都是父母的恩德，一切生活上的所 | admin 2020-02-21 |
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……行布施。……修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。4 父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当以善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提智慧；如果能够这样，才是真实报答父母 | admin 2020-02-21 |
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因为以一掬之水行于布施，就有布施的福德。’所以《贤愚经》卷5说：有一位老妇人以一钵清水供养迦旃延尊者，舍报后就往生到忉利天去享福。单单以一钵清水，供养阿罗汉的功德，就这么大了。‘海水再多，也不过一劫的时间而已，当坏劫来临时，海水也会跟着消失。所以说手捧一掬之水，百千万倍多之水。’大臣就用这样的话去回答天神。天神又变成一个饥饿的人，瘦得 | admin 2020-02-21 |
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…受持清净禁戒，…听闻诸佛正法，…行布施，…修胜慧；其子如是，乃名真实报父母恩。】(《本事经》卷4)父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍的布施 | admin 2020-02-21 |
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父母归家即大布施，奉持禁戒，读经行道，得须陀洹果。】（《众经撰杂譬喻》卷1）我们还是援例，先以白话方式语译一下。故事内容是说：从前在外国有一位大富长者，他仅有一个儿子，因此对这个儿子极尽地疼爱呵护与珍重。这个儿子后来得了一种很怪的病，儿子被这怪病折腾缠住，什么都不能作；大富长者用尽各种方法来治疗儿子的疾病，都没有办法使他痊愈，终于无常来到，这儿子终 | admin 2020-02-21 |
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既然如此，人死了不可能再复生，你应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着你自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。这位妇人回答：我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子 | admin 2020-02-21 |
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那你说：已经没有办法再见到父母了，怎么还有办法来尽孝道呢？当然可以啦！佛法说得很清楚，你可以用父母的名义，用父母当初留给你的资财，然后来行布施；就是以父母的名，然后以父母的财，因为这财物，当初是来自于他们，所以你这一生就继续用父母的名义来作就可以啦！那你说：可是有的钱财是自己赚的。那这个问题就更清楚了！你这一生的肉身，这一个色身，是不是来自于父母呢 | admin 2020-02-21 |