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行布施的善业，将来的福报也是一样，必须今生五阴消失后，等待因缘成熟，来生五阴现前才受报。但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受的圣教有所冲突？其实不然，因为《大宝积经》的偈中，已经设定了假设的情况， | admin 2020-02-21 |
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又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布施的时候都要骂人：你就是这么懒惰啦！所以才要来被我布施啦！或者说：你这个人长得这么丑，也来受施！类似这类的情形，这就是身行善而口作不善，因为这样作的缘故，未来世就会获得杂果：也就是说来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程是不顺利的，也是要被羞辱。所以未来世有些人 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生忻悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷1）这就是在布施之后，生起了后悔之心所造成的。由这里我们也可以了解，心念的影响力确实是很惊人的。另外我们也要了解业报并不是只有一世就能够报尽。譬如造作了很重的恶业，那他可能要先受地狱身，再受饿鬼身；饿鬼身受完了，才算性罪正报结束；之后还要再受偿还业债之畜生身之余报，接着才是出生在人间，也就是有可能要经历不同的五趣报 | admin 2020-02-21 |
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举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道 | admin 2020-02-21 |
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如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处 | admin 2020-02-21 |
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譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、买物放生或者供养三宝、护持正法，乃至出头摧邪显正救护众生离众生相都是善业、净业，未来必定会感生三善道的良善果报。反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才 | admin 2020-02-21 |
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因为受了五戒以后，同时可以为众生作种种的无畏布施；如果受五戒而不违犯，那当然能够得继续保留人身，继续未来世可以在人间，不会堕到三恶道。假如说是进一步的在佛法中出家的，依照佛陀的教导而出家的，然后来受佛戒；譬如说声闻人受声闻戒，那么就不要去违犯声闻戒，对于声闻戒里面所规范的内容，绝对不能违犯，那么就能够拥有这个戒德----所谓的殊胜之妙香，有顺风香，也有 | admin 2020-02-21 |
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所以她就跟她们讲，她怎么说呢？她说：你们就回家去啦！因为你们家里面那么富贵，你想布施就布施，你想要护持就护持，你这样不是可以随意自在，何必一定要出家呢？也就是说，叫这些五百比丘尼不要再刻意要断除贪瞋痴。于是，五百比丘尼她们听了以后，心里面很难过，她们想：好不容易出家，怎么是这样的劝告呢？那自己的修行不好也无奈何，她们就去找第二位。这第二位，就是故事 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位分享《三乘菩提之佛典故事》，我们今天要讲的佛典故事，是一个有关堕饿鬼道的因缘，这个故事在说，有一个优多罗的母亲，她堕到饿鬼道的因缘，在讲这个故事之前，我们先看一下，众生为什么会堕到饿鬼道去呢？在《菩萨本行经》里面这么说，它说因为什么：【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊，悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨 | admin 2020-02-21 |
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恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示:如是施报不离施主，未熟不受;命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。(《毘耶娑问经》卷1)必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报----五蕴消失了， | admin 2020-02-21 |
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可是在佛法里面，我们有说六度波罗蜜的第一个，叫作布施波罗蜜，布施波罗蜜就是跟世间的方法刚好相反。世间人总是喜爱七宝，对世间的珍贵之物，特别是金钱，特别的珍贵，而且要守护它。可是在佛法里面所教导的，反而是要把我们所拥有的金钱财物要布施给众生，让众生能够获得安乐。那布施这个法，事实上就等于是把我们凡俗所贵的财物把它推出去，然后不要自己拥有；这从世间人的 | admin 2020-02-21 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七 | admin 2020-02-21 |
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我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《 | admin 2020-02-21 |
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那福本身，就像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然后又去侵损他人的财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那么这都是损福的。所以，在这种情况之下，应该要设福来资助他。那怎么设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎么说：【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本 | admin 2020-02-21 |
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布施是修学佛道的初步，想要成就佛道，首先要做好布施。因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮， | admin 2020-02-21 |
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那福本身，就像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然后又去侵损他人的财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那么这都是损福的。所以，在这种情况之下，应该要设福来资助他。那怎么设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎么说：【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号歷临终人耳根，或闻在本 | admin 2020-02-21 |
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你会想：得怎么样让它每一世都出现来获得？可是获得之后，你布施众生，来获得未来世的资财，而且来行菩萨道，来获得永远常存的法。永远常存的法确实你可以获得啊！所以，在修行佛法之后，有时候不一定能够万事如意。可是当我们不能万事如意的时候，碰到逆境的时候，我们就可以知道，那个是众生来跟我们要布施，我们就应该勤苦的去布施。所以，修学佛法之后，有时候会面临到种种 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在布施给有苦众生时，为什么要先接引众生来受持三归呢？最主要的目的是希望这些有苦众生，能够破除世间种种的痛苦和烦恼，享受无上寂灭的法乐。所谓破除诸苦，无非就是三苦和八苦，而八苦是佛弟子们所耳熟能详的，三苦则比较少人知道。三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉很痛就是苦，痛本身就是苦，所以是苦苦。而所谓坏苦，譬如我 | admin 2020-02-21 |
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所以她就跟她们讲，她怎么说呢？她说：你们就回家去吧！因为你们家里面那么富贵，你想布施就能布施，你想要护持就能护持，你这样不是可以随意自在！何必一定要出家呢？也就是说，她叫这五百位比丘尼不用再刻意要断除贪瞋痴。这五百位比丘尼她们听了以后，心里面很难过，她们想：好不容易出家，怎么会是这样的说法呢？但自己的修行不好也无可奈何，她们就再去找第二位。这第二位 | admin 2020-02-21 |