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我们一提到因缘果报，很多人的概念就是前世曾经布施什么东西，现今有了什么回报。以前救了什么人、动物，现在有了什么果报。也对、也不对。这个是因果不假，有因果关系。可因果的运行，却被忽略了。这个因怎么就成为结果了呢？除了因还需要种种缘的配合，没有其他的条件。因也不一定就可以变成某种果报。缘不同，因果形成的时间也不一样，现世中的一切事情也遵循这个道理。我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有舍才有得，福不去添加，终有享尽的时候，所以中国有句古话富不过三，意指纵有万贯家财，如果不去添福，财富不会超过三代，荣氏家族是个例外，但这个家族是个大布施之家，所以他们的幸福是在情理之中。学佛的人，会因心情快乐而富有；也会因财富不期而至快乐，有时难免峰回路转，但要坚信柳暗花明，风雨之后，必见彩虹！还是以宣化上人的话与您共勉但求播种，莫问前程。&nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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比如，你赞美别人，给别人一张阳光明媚的笑脸，给贫穷的乞丐一元硬币，看到别人做功德内心喜悦，这些都是布施，而且跟你布施了几千万的功德没有分别啊。第三、你在路上遇到一个行人，每次遇到一个，你都在心里为他念一句佛号，希望他安宁、富足、自在并且能够发愿往生。这样做说起来容易，实际上非常难，每天从早到晚，见过的路人至少有几百个，如果去体育场看球，HOHO，那就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在她就是念佛、学佛、放生、修持、布施。佛不是不要财，随缘是一种心态，生活足够了也是一种心态。如果一方面又要发财又要修持解脱道，谁能脚踩两只船？两手抓苍蝇，还不如一手抓靠得住。若按比例来说，富翁中也不乏佛的。再说有很多东西是钱买不到的。比如我学佛后，一家人不生病，否则医药费光女儿一个人每年都是一千五百到三千多。现在不花这笔钱了，这不等于是赚了这笔钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这当中所显示出来的道理是什么呢？是什么道理呢？其实就是因果的存在！比如说，过去生常常慈心不杀，会护念众生，那么这一世就可以健康长寿，可以得到众生的爱敬！过去生常常广结善缘，那么这一世就常得贵人相助！过去生乐于布施，那么这一世就广有资财！过去生讲话都是如实语、不打妄语，那么这一世讲话时别人就会相信等等，这些因果都存在。存在哪里呢？存在如来藏里面！这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法里面确实佛讲很多因果，否则祂为什么要讲六度？如果说没有因果存在，那你布施的功德要怎么存到未来世呢？我们为什么要去布施呢？因为在学佛的过程中，要走三大阿僧祇劫，如果你布施没有因果，你未来的道粮要怎么来？所以，布施并不是只有利益众生，其实布施是自利利他的行为，因为你布施以后的这个功德，会到未来世去；所以当你努力布施的时候，你在未来世要走三大阿僧祇 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《金刚般若波罗蜜多经》）也就是佛刚开始就开示：不能住色声香味触法而行布施，如果你住于色声香味触法，你就不能见如来，也就是你就不能证如来藏。证如来藏才是真正的见道，如果你不是证如来藏，然后在色声香味触法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因为你永远都没办法成佛，你永远都不可能见到法身，所以不可能见到法身，你一直走，当然就是走邪道。所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间微火出现时，你尚且如此做；当地狱火出现的时候，痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，你又如何自保呢？当世尊作了这样微细的开示，并且也开示说：如果能够布施、持戒、忍辱，未来世不生三恶道，在人天享福，乃至可以入涅槃。妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成了声闻初果的须 | 三摩地 2018-07-21 |
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’何以故？为菩萨时，于无量世布施、持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相；何以故？为菩萨时，于无量世供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相；何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；倚色命财，生大骄慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-21 |
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檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。善男子！若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当作是念：‘是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身五阴和合，四阴不现 | 三摩地 2018-07-21 |
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有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐：‘若行布施得生天上。’于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：‘大施因缘得生天上。’不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。“舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所得 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声；但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危、戏笑众事、诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘，乐于闇冥如彼蝙 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐，若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧、若说如是厌畏经法，心皆喜乐。“舍利弗，有三种人，闻说是经，心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人，闻如是经，心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，破戒比丘，法应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧，悭人不欲闻说布施。增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪著美味，闻诃訾食，心则忧恼。若人好读外经书者，则于其中生坚实想。贪著语者乐说散乱，乐严饰辞巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。&rs | 三摩地 2018-07-21 |