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因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！于上所述布施之行，就狭义的十施具足而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为， | 三摩地 2018-07-22 |
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贫穷的人就是因为过去生没有作布施，因此此生得财不易，要受饥寒之苦或奔波劳累之苦。贫穷的人因为比较辛苦劳累，所以容易生病，但生了病也没钱看医生，因此俗话说：贫病交迫。贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说，以一个农夫来讲，他为了维持这一个五阴身，如果今天收成很好，于是他就非常地高兴！很高兴了以后，他赚了很多钱，他如果不去布施，他对这些钱紧紧地守着。但是，我们知道世间的财物都是无常的，佛陀有开示：世间的财物是五家共有，这五家就是：国王、贼、火、水，还有可能自己会有不孝子来败坏家财。所以这个辛苦种田的农夫，可能毎天他就会担心受怕乃至焦躁不安，想着 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人常常做这样的思惟：‘如果想要让这些财物追随着我去到未来世，最好的方法不会优先于布施。’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不高兴、不赞叹。见到他人布施，无论是法布施、还是财布施，没有随喜的心，因为各种原因，觉得不高兴。可能是不顺自己的心，可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法，如果我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的种子。只要法布施讲的是正见，财布施不是布施的毒药 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十一个就是你能够以平等心行广大的布施，你能够恭敬的供养发菩提心的人或者修学三乘菩提的人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于能够改掉它，这是最吉祥的。第十三个最吉祥的，就是于法上无益的事情，你能够弃舍，你能够依著真正修道的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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【若以具足色香味触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者施主因缘果报皆十二入，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：如诸福田所求功德，我亦如是求之不息 | 三摩地 2018-07-22 |
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【善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭悋。复有五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们又继续大力的布施、护持正法、修集福德的话，那么功德就会越来越大；而之前的恶业呢？就会不断地往后推延，而且和大善功德相比的话，就显得更小了。如果说我们想要早些净除这些大恶业，不想往后推延的话，也可以经由真心的忏悔灭罪而转为现世轻受，甚至是不必受报的。窥基大师他在《瑜伽师地论略纂》当中，对于这个道理作了补充说明，他说：【今大乘中，业信同彼阿阇世 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度——所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施在佛法中的定位是非常重要的！俗话说：天下没有白吃的午餐！又云：一饮一啄，莫非前定。也就是说，就连一只鸡，牠饮一滴水，啄一粒米，都有过去生的因缘。而我们每一个人一辈子都为了赚钱养家活口，为了准备退休金而努力赚钱。古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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可以先从亲近佛教，闻熏因缘果报的正确观念开始，逐渐接受布施行善的人将来必定有人天善报，造作恶业的也必定会受到三恶道的果报；然后就可以归依佛法僧三宝，成为三宝。这时候如果因缘还不成熟，归依时受持的五戒是可以选择多分受或少分受，也就是可以先受其中的四戒、三戒乃至于一戒；甚至于可以只先受三归依，而不一并受持五戒。先发起对三宝的信心以及成就佛道的长远誓愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求的是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背的啊！但其实不然，因为这是从因与果相对的关系而说；也就是说，得要有过去世施的因，今世求了，才会有得的这个果。这段简单地说明：至心施说的是，应该怀着至诚的心态来布施，而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施除了未来果报好，在人间富裕或生天享福外，重要的是我们还要听闻佛法熏习正知见，然后继续依照佛法的教导行布施之法，乃至证得解脱果及佛菩提果；因此听经闻法的功德很大，获得的利益是超越世间一切事物的，所以我们应该也要排除万难来听导师讲经，因为大菩萨在世间弘法很难得，如果我们错过了那就太可惜了。而佛陀也说听闻《法华经》的功德无量，福德超过布施给无量亿世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个结论，自己亲手布施，未来受果报时，不需要经过他人的同意，就能享受美好的果报。首先谈第一个结论，自己所造的业自己要承受，而不是由他人代受。因为自己所造的种种行，不论是善行的种子，或是恶行的种子，都是由自己的真心如来藏执持著，不会消失，于未来因缘成熟时，就要受善业或者恶业的果报。如佛在《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果 | 三摩地 2018-07-22 |
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《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败家的儿子，教诲他说：理财啊！当以正道为先，你要走正路，未来的福报才能无穷。好友的儿子表面上虽然恭敬的说：我一定遵守伯父的教诲。但是一转身又挥霍如故，把这个千两 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求的是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背的啊！但其实不然，因为这是从因与果相对的关系而说；也就是说，得要有过去世施的因，今世求了，才会有得的这个果。这段简单地说明：至心施说的是，应该怀著至诚的心态来布施，而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施在佛法中的定位是非常重要的！俗话说：天下没有白吃的午餐！又云：一饮一啄，莫非前定。也就是说，就连一只鸡，牠饮一滴水，啄一粒米，都有过去生的因缘。而我们每一个人一辈子都为了赚钱养家活口，为了准备退休金而努力赚钱。古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播种一样，果报收割是在未来世。现在多布施，未来世就能远离贫穷；就像现在勤俭存钱作有利的投资，晚年就有比较多退休金可用，这是一样的道理。布施的功德无量，是圣士和智者之所行的。而世间就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白认识到这样的形势状况，在火还没有烧到此处时，就急著把财物搬出去；后来屋宅虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |