| 帖子标题 | 作者 | |
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如《泥犁经》卷1中的开示：龟百岁一出头，尚有入孔中时；人在三恶道处，难得作人，过于是龟；何以故？三恶处人皆无所知识亦无法令，亦不知善恶，亦不知父母，亦不知布施，更相噉食强行食弱。如此曹人，身未曾离于屠剥脓血疮，从苦入苦，从冥入冥，恶人所更如是。因此如果因为造作恶业的关系，不幸落入三恶道，要再回到人间是非常困难的事。因为在三恶道很难修学，想要去恶行善 | 三摩地 2018-07-22 |
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为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此种植福德的人，就像种植尼拘陀这种大树；尼拘陀树的种子很小，但这种树渐渐长大后将来会非常宽广高大，也会结出许多果实和无量无数的种子；而布施的道理就跟种此树一样，种植一颗小种子将会得到一万倍的回报，此言不虚也。----------------------------------------注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为十？一中品恶身业，二中品恶语业，三中品恶意业，四起种种贪，五起种种瞋，六起种种痴，七布施非法，八禁呪厌术，九毁菩萨梵行，十起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】（《分别善恶报应经》卷一）这是在《分别善恶报应经》里面所说的十种。那这十种呢，我稍微把它拿出来谈一下，说造了中品恶身、恶语、恶意，也就是说身、口、意业如果你是中品，你在下辈子—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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当供品准备好了，记得要亲手供佛，可千万不能使唤别人上供；因为这里面有布施因果，也就是未来世实现果报时，那分福报将会交给别人来控制，自己就不能随意使用了。也许有人说：景气不好，我没有多余的钱可以去买上好饮食来供佛。那也没关系！可以用一朵花乃至无量花，也可以用一香乃至无量香来供佛；也可以用一首偈乃至无量偈来赞叹佛。譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好光明 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以知道既然这个恶鬼道的众生，他的福报都比人类少，表示他的智慧也是比人类差的，所以如果这些鬼神来教导我们的任何事情，都不应该相信，因为他们是没有福德、没有智慧的，我们只要布施饮食给他就好。我们继续往上来看，譬如说到了色界天，就是所谓的初禅，祂就要修禅定的业，如果往上再进升的时候，就要修把色身灭除的业。那修色界天禅定业时，祂要把欲界里面的爱断除掉 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，从阿罗汉与菩萨累积的福德与智慧资粮的差异来说，诸地菩萨早在六住位将满心而明心见道前，从初住位就已开始外门广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的菩萨六度；明心不退入第七住位后，进入内门广修六度万行，持续经过了十住、十行及十回向位，前后整整一大阿僧祇劫都在这上面修，乃至入地后还是继续修这六波罗蜜多，甚至加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，再经两大阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为「努力行人天善法就能成佛」，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明 | 三摩地 2018-07-22 |
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十一、为什么有人爱布施却受穷？若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的原因于十不善业。多修 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要以《增壹阿含经》中“但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来 | 三摩地 2018-07-22 |
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为说布施。以是法故悭贪得除。彼善知识。或为彼说与施相应助菩提法。令其悭贪悉得断除。彼善知识。或为彼人说檀波罗蜜。是人修行檀波罗蜜故。六度得满。彼善知识。或为彼人说一切法皆悉平等。是人以修法平等故。般若波罗蜜得满。以修般若波罗蜜故。流注趣向一切智处。外道。于阿修罗中终生人间者。阿修罗已前作人身时。多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业。修行积习憍慢业已。 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说你过去世行大布施，你是个大富长者，往世曾经布施，施粥很多；古时有钱人会开粥厂，在饥荒时就施粥，让逃荒者来喝粥；假使今生你出家了，你度了很多的弟子，正是往世被你施粥的人；你往世施粥时的善事就是生因，今天你度来很多人成为弟子，即是了因。虽然今世你还没有证得菩提，照样会有几万人的徒弟，成为大道场的大法师。所以很多事情要从较深广的层面来看因果，不能只 | 三摩地 2018-07-22 |
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大富者从布施中来为人。有车马者从施三宝车马中来为人。聪明从学问诵经中来为人。闇钝从畜生中来为人。奴婢从贫责中来为人。躁狂从猕猴中来为人。病癞者从破坏三宝中来为人。手脚不随者从缚敕众生手脚中来为人。恶性从蛇蝎中来为人。六根具足者从持戒中来为人。诸根不具足者从破戒中来为人。不净洁者从猪中来为人。喜歌舞者从伎儿中来为人。多贪从狗中来为人。项有瘿肉者从独食 | 三摩地 2018-07-22 |
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26．今生大富，前世好布施。27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。28．今生愚笨，前世为畜生。29．今生急躁，前世为猴子。30．今生有恶疾，前世破坏三宝。31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。33．今生身相端正，前世持戒。34．今生六根不完全，前世破戒。35．今生不爱干净，前世为猪。36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。37．今生多贪心，前世为狗。 | 三摩地 2018-07-22 |
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七、过去世布施众生后，生悔恨故，得今生先富后贫果。八、过去世阻人布施，后生悔恨而乐布施，得今生先贫后富之果。九、过去世心疑故，得今生错悟或永不开悟之果。十、过去世错悟而不忏悔之因，及法施时加入外道法之因，得今生地狱果。十一、过去世错悟，说法时以错悟之法施众，应入地狱，但以持戒严谨，不贪不慢之因，重罪轻报，得今生鬼神道正报之果。十二、过去世不说他人身 | 三摩地 2018-07-22 |