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有一天来到一长者门前,这时长者女,手持饮食布施予辟支佛圣者,她见到辟支佛身体粗恶,于是说道:‘此人丑恶,形如鱼皮,发如马尾!’那时候的长者女,就是今天的公主‘赖提’;由于施食的因缘,感生于深宫;由于毁骂批评辟支佛的缘故,感生身体丑恶;由于心生惭愧,以恳恻心念佛的缘故,而得以见我;由于见佛时心生欢喜的缘故,身体才得以变好。这时所有参与此会的大众,听 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃蜜一听，犹如晴天霹雳，焦急地问：佛陀！全国上下凡是见过他们的人，没有不称叹的，为什么只有佛陀说他们丑？摩诃蜜又问佛陀：那么世间上的人美好的标准是什么呢？佛陀回答：我认为目不贪色，耳不听恶声，鼻不嗅香，口不贪味，身不贪细滑，意不念恶，手不偷盗，口不出恶言，不贡高绮语，待人谦虚，懂得布施，信仰佛、法、僧三宝，这才是世间上真正的美。外表的好不能称为好 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国教化众生的时候，胜鬘夫人来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？佛陀慈悲地逐一开示说 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用福业的果报，就以福田来作譬喻，而造作善的业行就称为种福田。说修养品德、众善奉行，将来必定会获得大大的福德；就好像农夫拥有肥沃的良田，翻土耕田，调和土壤，使得适合耕种，然后在适当的时节播种，顺应节气而生 | 三摩地 2018-07-22 |
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以后要改变，对过去、今后所做的布施，都要是方便上、根本上、成已上，得到最好的结果，这样成佛的福德累积就快。有三个法始终围绕着十种业道，就是无贪瞋痴或者有贪瞋痴。有贪瞋痴围着十业、十道，就变成十恶业道；无贪瞋痴围绕着，就成为十善业道。如前面佛所开示，绘画出我们未来世果报的心，就是如来藏，但如来藏将要绘画的内容，都是由意识、意根造业作为前导；所以从今开 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如我们要想说刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎么改进呢？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而「后起净」就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。「非寻所害」就是说我 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如我们要想说刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎么改进呢？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而「后起净」就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。「非寻所害」就是说我 | 三摩地 2018-07-22 |
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外缘很重要，从佛的这－段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天，回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》 ------因此，此生的恶业不必成为精神枷锁！当要放下包袱，踏踏实实修行、念佛，不仅仅是在有形的福德积累——诸如布施他人书籍、财物等等上面，更重要的是在念佛和智慧的增长上面。这是根本消除恶业的方法。因此，除了继续护持正法，传播正法以外，要渐渐转入念佛、增长智慧方面。同时希望佛菩萨的加持！忏悔业障。效果才会日渐明显。既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（3）复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。（4）复有业能令众生得身乐。而心不乐。如有福凡夫。复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉。复 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛都具足了这三学的增上修，这三个增上学则是要由十善业道来作基础才有办法完成，所以十善业道法门要一直修行，一直到等觉位时都还在修十善业道；所以等觉菩萨们才会在十方世界随处受生，随处布施内外财，原因就在这里。接着佛又作了一个譬喻，譬如除毒药，世间只有三种：第一是阿伽陀药，第二是神咒，第三是真宝。阿伽陀药翻译过来就是不死药，世间传说有不死药，吃了就永远 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
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当经过那外道婆罗门修行人的处所的时候，那婆罗门看到佛弟子们受盘头王供养香美的饮食，心中生起了嫉妒的意念，就说：“世间人真是迷糊，弃舍了甘美的食物，来布施给这些人干什么呢？这些秃头道士们应该只能让他们吃马麦，不应该让他们吃这么香美的佳肴美食。”婆罗门的五百弟子们听了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！”释迦牟尼佛说了这个故事，说 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | 三摩地 2018-07-22 |
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再有，既然饿鬼道的众生，他们的福德、智慧比人类差，那么，鬼神让我们做的事情，要用智慧来判别是否能行，但可以布施饮食与之结缘。色界天，就是所谓的禅定天，是要修禅定的业。想升进色界天，要把欲界爱断除掉，最明显的就是对饮食的贪着，还要把男女欲断除掉，就会发起初禅，乃至二禅以上的定力。想要继续往上进升到无色界天，就要修把色身灭除的业，进入无色界。由上所述， | 三摩地 2018-07-22 |
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为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律而来。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。欢喜精进修行，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理 | 三摩地 2018-07-22 |
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若您如果遇到一个阿罗汉呢，虽然说他只是慧解脱的圣者，看起来跟凡夫似乎没有两样；不过您心里面想：我今天的午饭煮了很多，我就布施一些供养他吧！您可就因此而会在未来世中得到大福报了，可就衣食住行都无忧虑了。想想看！有人因为圣人住世而得大福报，有人却因为心存轻藐而恣意轻嫌，就得到沦落恶道的果报，所以眞的是圣人在世，对众生有好处、也有坏处。对心性好的人来说， | 三摩地 2018-07-22 |
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摩纳听到了这句话以后更加的生气，更想要诬赖世尊、毁谤世尊、伤害世尊，就问世尊说：我爸爸都提，他生前大行布施、大作斋供，他身坏命终之后，应该要生到梵天去享福的啊！怎么会生为这种下贱的狗呢？世尊就告诉他说：因为你的父亲生前有此增上慢，也就是未证言证、未悟言悟，所以他这一生就出生在下贱的狗当中；如果你不信的话，你的父亲曾经将许多的财宝埋在地底下，现在他死 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生在布施的时候，是哪一个识决定要布施啊？是我们的意，也就是第六识与第七识；指挥哪一个识去执行呢？前五识；那如来藏在旁边纳凉没事干吗？不是喔！因为这一些东西都是由祂所亲生的，所以儿子在的时候，父亲就一定在。今生的意识去造业，下一辈子的意识会是今生的意识吗？意识能带到下一辈子吗？不行嘛！所以造业的意识与受报的意识，不是同一个，这就叫作异作异受。那造业 | 三摩地 2018-07-22 |