| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依。佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名仪轨。（原标题：善知识关于放生的问答） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果遇到有个人来求布施，你知道此人拿了钱一定是花天酒地。今天要跟你借二千、三千元，你借不借他？有人摇头、有人点头。因为不悭嘛！所以要借他。不对！《瑜伽师地论》里面，弥勒菩萨说不借、也不布施；因为布施了，你是害他。有人跟你借了钱是要去买刀子杀人，你借不借？不给他、也不借他，这与不悭不同。如果他没钱吃饭你布施五十元给他买几碗卤肉饭，就可以了。如果他说一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有人不信布施之因果亦不持戒，而自称已证圣果者，皆是地狱种姓一类，决无可疑。-----正觉电子报《涅槃》（原标题：佛法是用来管自己的） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《大集法门经》卷1：复次，三种福事成就慧行，是佛所说：谓布施庄严成就慧行，持戒庄严成就慧行，禅定庄严成就慧行。《佛说大迦叶问大宝积经》卷1：「告迦叶波：『有四种法，生菩萨无量福德。』迦叶白言：『云何四法？一者恒行法施心无悋惜，二者起大悲心救护破戒众生，三者化诸有情发菩提心，四者于下劣恶人忍辱救护。迦叶！如是四法，出生菩萨无量福德。』」《佛说除盖障菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此外，为何有些人行善后不觉得有善报？这可能有下列几个因素：（１）此人可能业障很重，因此所做的一些布施与过去的业障相较，简直还不成比例，这时自然就会不能产生明显的效果，正如一个曾经贪渎或倒会几百万元，后来捐了几千元或几万元作善事，便想获得善报是一样不切实际，因此必须长远布施行善，持之以恒，将来才能收到真正的效果。佛家曾云：‘为善必昌，为善如不昌 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
懂得帮助别人就得到了快乐；利益了群蒙就得到自在如意；布施出去的是慈悲，收获的却是幸福吉祥。修学佛法如琴弦，只有松紧适宜，按指法弹奏，才会有美妙和谐的音乐，愉悦众生身心。琴弦过紧，声音杂短、琴弦易折；琴弦过松，声音压抑暗哑；不按指法盲目乱弹，便成噪音。佛法亦然，在世间按出世间的方法去修学，是逃避现实责任的懦夫；在世间以出世间的精神去修学，是溶入社会弘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓量大福大，心大功德大，无论布施一钱，供献一花，燃一柱香，诵一卷经，念一句佛，回向法界众生同成佛道，如大忏悔文说：我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，唯以最上乘，发善提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这叫做发大心。摩诃止观发大心章说：小乘之极果，不及大乘之初初。要是使菩提心增长不退，必须严净菩萨三聚净戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛门中常常有这样的在家：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不可能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果曾经求愿而允诺佛陀：我在事后会布施十万元台币护持。后来反悔：如今已经没事了，我的灾难过去了，不用布施了。这就是亏负佛物。鬼神界有一句话说：出口成愿。发愿时诸天、鬼神都听到了，后来食言而肥就是亏负佛陀财物。于佛法上有亏负，比如说：如果让我渡过这个难关，让我事业巩固，我一定要护持两百万来弘扬。话说出口，龙天冥中帮忙而度过难关了，可是对护持的事却反悔 | 三摩地 2018-07-23 |
| 有人学佛以后说：“师父叫我要布施。”他嫌自己布施不够多，就把每月供养父母的五千块钱或五万减掉一半，说父母在家里食衣住都不用钱，每个月供养他五千元、五万元，他们每天闲着无聊就把我给他的钱拿去坐出租车，花了二千块钱坐出租车去买一罐八百块钱的花生油回来，真浪费！就把原来的供养减下来，那就不对了！假使有能力，你仍然要依旧供养，因为他们可能也会常常 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
譬如，一个人偷窃东西，然后再布施给别人，这是两重因果，他必须承受偷窃的因果，同样，他布施的因果也成立（虽然未来世所得福德不能自在使用）。这两者不相违背，就是因为这样才是公平无缺。至于梁武帝的典故乃是两个部分，皇后造作了恶业得下堕三涂，然而却因为少有善缘福德之帮助，其丈夫梁武帝因恭请真正的僧宝法师主持法会回向给她，并向其开示因果正理，梁皇后自己也因为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。”（《六祖大师法宝坛经》）那么六祖大师这一段所说的就是说：愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理，犯了过失以后，或是说平常的日子里面，认为说我只要努力修福，那就对了；而并没有想到说，怎么让自己能够解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。两种基本回向：一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问：请问诵经回向是属于法布施吗？能增长现世之福德吗？回向之对象可以同时包括冤亲债主和法界众生吗？答：行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经持经者。经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | 三摩地 2018-07-22 |