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换句话说，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求的是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背的啊！但其实不然，因为这是从因与果相对的关系而说；也就是说，得要有过去世施的因，今世求了，才会有得的这个果。这段简单地说明：至心施说的是，应该怀着至诚的心态来布施，而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说 | 三摩地 2018-07-23 |
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因果律中提到把钱财布施出去可为自己种下福田，将现有的福报转化为更大的福报。但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？答：子孙算是我所的一种，将财产分给子孙，是我所执。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报的缘故。也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、布施之意义及功德布施二字从梵文Dāna转译而来；檀那为Dāna之音译，意译为布施。隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名 | 三摩地 2018-07-23 |
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网络上有一段「巴西儿童恳求不要吃肉」的影片，妈妈因感受到小朋友实在太慈悲而掉下泪来，这段影片是一段非常赞的「法布施」，因为这不是事先排演，小孩能讲出这些话也是过去生熏习而来。看了这段影片，若有人开始戒杀、茹素的话，这位小菩萨及信受而去实践戒杀、茹素的人，他们的未来就开始一点一点慢慢转变了！这是因为什么原因呢？因为我们身上都有一个「如来藏」，纪录着无 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银乃至畜生，如意即得。善男子！若人乐施，是人即 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九如果有人真心乐于布施，一切怨家、仇家都会对他生起亲爱之想。以前得罪过他的人，现在知道他是大善人，很乐于布施：即使我这个怨家、仇家去找他，他也愿意布施，这个人实在太好了。他就不自觉的赞叹你，所以怨仇悉生亲想。以前做了对不起你的事，你都不计较，照样帮助他，所以他见了你会觉得不自在，老是觉得对不起你，他这时就知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六度集经》卷1[1]：昔者菩萨，其心通真；睹[2]世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动[3]十方；惧夺己位[4]，因化为地狱，现于其前曰：「布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎？」菩萨报曰：「岂有施德而入太山地狱者乎？」释曰：「尔其不信，可问辜[5]者。」菩萨问曰：「尔以何缘处地狱乎？」罪人曰：「吾昔 | 三摩地 2018-07-23 |
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（世尊便告诉波斯匿王关于摩诃男的因果，因为他在过去世，遇到一位辟支佛，布施了一顿饭，但不是用恭敬心来布施的，而且也不是亲手布施的，布施以后而且还后悔了，说：这顿饭本来可以给我的佣人吃，却拿去给那个出家人吃了。就因为这顿饭，他七次生到三十三天（即忉利天），又七次生到这舍卫国的大户人家，但是由于他在布施辟支佛的时候没有净信心、恭敬心，没有亲手布施和施后 | 三摩地 2018-07-23 |
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欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂，非诸有情神鬼所能尽知。据《菩萨优婆塞戒经》所示：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九广修布施以后，心中没有侮恨钱财被布施出去了，这个人如果是因为在客尘上，特别是指我所烦恼，也就是贪瞋痴的烦恼（是从客尘上发生的我所烦恼，以及把虚妄的自我误认为真实不坏法而毁谤正法，都是从客尘而生的烦恼。客尘在《楞严经》有定义过了，所以客尘就是指相对于真实心以外的我所烦恼，都属于客尘。如果是因我见没有断 | 三摩地 2018-07-23 |
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“善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心，二者坏怨瞋心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于布畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！ | 三摩地 2018-07-23 |
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先讲下品施主：假使施主不信业果，不信布施善业在未来世会有善法果报，所以深心中悭吝贪着，恐怕财物会因为布施而无余存，所以看见有人来求时就起瞋心；虽然他不一定会在脸上表现出来，心中却认为：“你这个人障碍我累积钱财。”生起瞋恚及障碍之想，这就是下品施主。另一种人虽然相信布施有因果，可是对于财物太悭贪，恐怕布施财物会布施完了，自己没得用，所以看见 | 三摩地 2018-07-23 |