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须菩提因瞋恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离瞋恚，方堪称「慈悲」，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为，所以出生为夜叉；夜叉大致分为三种：第一种称为地行夜叉，这类的有情虽然喜欢布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一个很重要的指标，就是瞋心重。这一类的众生都有他的众同分，每一类的众生都有他的众同分，每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来捐赠器官，是布施内财的大善行为，本应该往生善趣才对，结果却因为不实的语言诱骗，而生嗔怒，下堕三恶道趣，真的是划不来啊！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1说：【又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。】各 | 三摩地 2018-07-23 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨──七住位开始就有了无生忍， | 三摩地 2018-07-23 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨──七住位开始就有了无生忍， | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提因嗔恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离嗔恚，方堪称「慈悲」，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说， | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的「离开」真的是非常可惜，因为都入内门了，应该是刚起飞要冲的时候，应该是股票突破W底开始的起涨点，而不是M型头开始退转的高点；那怎么因为遇到不如意之事就离开呢！实在太可惜了！我们常说福德和知见慧力都具足才能破参，福德就是事相上的福德和心地上的福德，也就是前五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)。事相上的福德就是布施和护持正法，心地上的福德就是定力和除 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后弥勒菩萨就问上座大阿罗汉们说：如果得到十万金的金钱跟听闻佛法比，哪个功德比较大？结果上座的憍陈如尊者跟他说：你布施给一位持戒的人一碗饮食就胜过得到十万金钱，更何况是认真地听佛法，那功德更大超过百千万倍。他们又问第二上座阿罗汉，对方说：布施一个持戒人一碗饭胜过得到十万台车子中装满那么多的金钱，更何况是认真听法一段时间！他们又问第三上座阿罗汉，对方 | 三摩地 2018-07-23 |
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《解深密经》的中，世尊已经强调菩萨六度的六波罗蜜多，就必定得依着布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧的次第来修习。也就是说，修习第五度禅那的目的，正是为了获得第六度般若中道实相的出世间智慧。这当然不是以修证四禅八定、次第禅观为修证内涵的外道凡夫们所能获致。他们所证的四禅八定境界，是不离色界、无色界的世间境界，本来就与中道实相的出世间智慧无涉，想要以四 | 三摩地 2018-07-23 |
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31、秦国夫人计氏法真，自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。她的儿子魏公亦游心祖道，并从大慧宗杲禅师参学。一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道。法真请问道谦禅师：径山和尚寻常如何为人？道谦禅师道：和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话 | 三摩地 2018-07-23 |
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自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师道：和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无 | 三摩地 2018-07-23 |
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我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我前生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去、来、现在佛，于众生最胜。无量功 | 三摩地 2018-07-23 |
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那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此慢慢地，你退两步：一步代表你了解你的贪欲之火焰开始消退；另外一步是将这些法，布施给比你更需要的众生，这样真真实实地做到，如此慢慢的你退到最后的一个顺位上去。所以说，不是要你全部舍离世间法。是说你对于取的、有好处的，你要尽量给别人，尽量为众生来考虑，不是和众生来争夺，这样可以让你的愚痴和贪染也随之渐次消灭。因此如果你心里面产生了一个很细微的念头， | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用，然后呢，用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事来摄受他。好，简单一句，就是让他至少接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你反过来说我不要这样作，我一定要把抬出来，我说的，你反对也没关系。不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅 | admin 2018-07-23 |