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| 什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | admin 2020-02-04 |
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复次，次法之初，所谓『施论、戒论、生天之论』，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人不具信受三 | admin 2019-11-22 |
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二：十住位之修证 初住位修集布施福德。 二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。 三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。 五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修 | admin 2019-11-03 |
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但是当沙门瞿昙出世出来弘法以后，这些大国都不再供给我衣服、饮食、卧具、汤药，而且他们都信受沙门瞿昙，为沙门瞿昙所统领，只有您一个人是继续着布施给我、相信我的话。沙门瞿昙他用这种种的方便，他都没有办法破坏你对我们的信受。这十六个大国，没有一个能够像你这么样的相信我，但是这十六个大国，他们也都相信你的话，所以我们想了一个计谋，想要跟你一起商量。这个计谋 | admin 2019-09-13 |
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这不是世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因为如来藏是非常平凡实在，非常现成也很亲切，因为祂是众生想像不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，也不能改变心性，往往不但会不信受佛戒，甚至不信 | admin 2019-09-13 |
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我能够体会这句话的意思，因为在日常生活里也可以观察得到，很会盘算、自私自利的人，往往事与愿违，也很容易造恶业；相较之下，忠厚善良、乐于布施、不计较的人，表面上看起来不会为自己打算，实际上是最聪明的，因为他们常会遇到贵人，客户很喜欢他们，好像作什么事都很顺利，我身边就有这样的同事。 二○一○年二月受菩萨戒当天，导师提醒大家要“不舍众生” | admin 2019-09-02 |
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有的人修十信位很快，一个大劫就完成而进入初住位，努力去修布施。刚进入初住位时名为有布施无波罗蜜，这道理得要学，然后才能实修；这布施时也有波罗蜜要修到什么时候？到进入第七住位。所以他在初住位只学习──学著怎么样是布施的波罗蜜，他得要学习；然后把六度真的实修而全部实证了，就是第七住位。布施中怎么样叫作波罗蜜？波罗蜜就是“到彼岸”，布施波罗蜜多 | admin 2019-09-02 |
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复次，次法之初，所谓“施论、戒论、生天之论”，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人 | admin 2019-09-02 |
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即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意 | admin 2019-09-02 |
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’何以故？为菩萨时，于无量世布施、持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相；何以故？为菩萨时，于无量世供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相；何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长 | 三摩地 2019-07-20 |
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”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无 | 三摩地 2019-07-18 |
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佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀，且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼，黑白、丑俊，皆能够给予平等的对待，包容及慈悲一切有情众生！正是因为佛菩萨博大的胸怀，才能够化解众生种种的冤缘！把佛、菩萨圣像请到家里来，如理如法的供养，就会感得佛、菩萨的加持、护佑与摄受，冥冥中帮忙化解曾经造作的不善因缘，使行者去恶行善，改往修来，从而改变命运的行程！因 | admin 2019-07-06 |
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觉即了、不施功，一切有为法不同；住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。 语译：一旦觉悟如来藏真心的本来无生，开悟明心的事情就了了，悟后不需要施加功行于所悟的心上面，因为一切有为的妄心等七识的法性是不同于真心如来藏的；住于五阴之相而布施植福的人，死后是会生到欲界天中享福，就好像仰头举 | 三摩地 2019-06-25 |
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” “我心存欢喜恭敬，行饮食之大布施。” “因此我有如是容色……乃至……我之容色耀十方。” 摄颂： 二在家、果实施者、二住家施者、食施者麦番、次有二耳环、帕牙西。第六品……】 由以上后出的南传小部经典的记载中，也可以证明鸠摩罗迦叶自始至终都是修习童贞行的人；在声闻法中 | 三摩地 2019-06-25 |
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经过初地布施度、二地持戒度的修行，已证“犹如镜像”、“犹如光影”等现观，修到三地时，烦恼种已净除不少；再经由四禅八定的修证，可以证得灭尽定，成就俱解脱的“有余涅槃”，但仍故意留下最后一分无色界润生思惑，不愿取证“有余涅槃”，继续于佛菩提道上精进不懈；如同阿罗汉成就灭尽定时一定同时成就有余涅槃 | admin 2019-06-19 |
| 本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易 | admin 2019-06-12 |
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因为要送书与人结缘，所以城市乡村乃至天边海角偏远地区，我带著一家人到处跑，由于这几年只有星期日下午半天时间，所以只跑一百到一百五十公里的范围，在那里忙得不亦乐乎；这也是拜台湾高速公路发达之赐，没有这样跑，我还不知道台湾的寺庙还真多呢！我进庙，会先去看放书的地方；哇！琳琅满目，从一本一百五十元到八百元的书都有人拿来赠送，可见台湾人真的肯布施，作善事不 | admin 2019-05-01 |
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（相传佛陀修菩萨行时曾作国王，有一次被敌国追杀至此，遇到一个失意的婆罗门，因为没有东西可以布施，竟自愿让婆罗门抓他去领赏。）再往南二百多里便是醯罗山，这是往昔世中，释尊修菩萨行时为求闻半偈，舍身弃命的地方。（这个故事是说释迦如来于过去世入雪山修菩萨行时，遇一药叉罗刹，对他说了半首偈：“诸行无常，是生灭法。”还有后半偈却不肯再说。佛陀听了前 | admin 2019-04-29 |
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因为凉州僧俗二界慕名敦请，奘师就为他们开讲摄大乘论及涅盘、般若二经，在凉州停留一个多月期间，不少西域各国的商人，也来听闻佛法，顶礼赞叹，纷纷皈依，不是供养珍宝法物，就是布施金银财帛，最重要的还是他们回到自己的国家后，分别向他们的君王宣扬奘师的德行学养，报告奘师欲西行求法，将经国境的消息。因此西域诸国在奘师西行之前，均已发出欢喜心，准备恭迎法师了。&n | admin 2019-04-29 |
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布施等至。贞净不劮(yi)。观捐内淫。信同四时重如须弥。绝酒不饮。尊孝喻亲。以正月奉六斋精进无倦。所生遇佛。德行日隆。遂成如来无所著正真觉道法御天人师。教化周旋。时行历市睹一老翁斗量卖鱼。哀恸曎(yi)曰。怨乎皇天。吾子何咎而早丧身。子存卖鱼吾岂劳乎。佛睹其然笑之。口光五色。度市斯须。又睹大猪浴尿行路。佛复笑焉。阿难整服稽首而白。属笑人多莫由敬质。而今重笑 | admin 2019-04-21 |