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于是就让他升为大臣，身为国王的大臣，家中又富有，所以从此之后，他们家就成为王舍城中的一个大姓，常常供养佛陀及圣弟子们，常常作布施的事业，佛陀也为他们说法、心开意解，后来也成就了初果须陀洹。各位说看看，那么受持八关戒斋，到底它的利益是大还是小？是只有未来的利益吗？不止，现世也会得到利益，所以向来佛门当中受持八关戒斋，就是一件非常值得欢喜庆幸的事情。阿 | admin 2020-02-19 |
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我们先来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。】从这里面的开示，我们来逐一探讨：在受戒之后，去修学种种的善法，他获得的果报是会有明显的不同。首先修三善业，也就是身、口、意的善业；这里面最基本的就是包括身三、口四、意三的十善业，修十善业不仅是要远离十恶业，而且是要从比较积极的态度 | admin 2020-02-19 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | admin 2020-02-19 |
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】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听 | admin 2020-02-19 |
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】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段经文，这段经文佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生---- | admin 2020-02-19 |
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】（本缘部《生经》卷四）本缘部是四阿含中承认为佛所说的正法，而本缘部的《生经》中已如此开示，由此可知行施与持戒的重要性了！假使能真实修集舍心，布施众生而不断绝，贪心自然渐渐除灭；如是之人，方能侍师而不怀恶心、而不欲其师亡。若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的 | admin 2020-02-19 |
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从今以后要尽形寿持守五戒，广行布施。”于是不但是弊宿婆罗门得度，所有的梵志、婆罗门、居士们听到大乘菩萨童女迦叶的开示，个个法喜充满，对佛法生起了坚固的信心。 所以这则典故在说明，大乘菩萨说法的胜妙，以及能够摄受众生，善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这个外道弊宿，他不能够信受法界当中，确实存在有善恶业因果报，因此堕入断灭见这样的错误 | admin 2020-02-19 |
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但大多数人所学的只是世间的善法，虽然努力布施护持正法，为道场付出心力、时间来当义工，还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事，但这一些只能说还是世间善法。比较进一步接近真正学佛的情况，则是有人会参加定期念佛，或者禅坐共修。但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？” | admin 2020-02-19 |
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又菩萨供养时，不是为了要胜过别人而供养；如果布施时有这样的想法，表示你并不是以至诚心、精勤心供养，而是用烦恼在供养；虽然有布施供养的功德，可是这样的功德就会减少，所以菩萨不应该以争胜心来供养。又菩萨供养后，不应该心生后悔，也不应该忧愁烦恼，应该合掌赞叹、恭敬、尊重。为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成 | admin 2020-02-19 |
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觉即了、不施功，一切有为法不同；住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。但得本、莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照、松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵、解虎锡，两钴（gǔ）金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真、不断妄，了知二 | admin 2020-02-18 |
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只要众生有所需要，不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去；于百劫修集福德圆满后上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现；又于夜后分睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。由此可知，）佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本 | admin 2020-02-18 |
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譬如六度当中的第一度—布施，有能施、所施以及所施物之三施；对一般人而言，看见自己在布施，有一个被自己所布施的对象，以及所布施的东西，譬如米饭、金银、财宝等等。布施者很高兴将自己的财物布施出去，被布施者很欢喜地接受布施，及被布施的财物，对双方而言有得也有失，布施者虽然将自己的财物布施出去，是为有失，可是得到的是欢喜的布施以及未来可以成为有钱人的 | admin 2020-02-18 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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简单来讲就是布施、持五戒，以及修学十善业道和禅定，培植福德并调伏我们的心性，这些都圆满了，才具有可以继续生而为人，或生为天人的条件。而佛法所谓的善知识，可以就广义及狭义来看。广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地 | admin 2020-02-18 |
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说实在我们尊重每一个人自己的选择，可是如果我们问到说：我们发心要修行的初衷的话，您会不会觉得，如果在修行的过程中，始终都没有办法接触到佛法真实的义理，而只有在作善事、布施，甚至于只有在僧团里面帮忙一些个职务的话，那么这样子过了这个修行的一生，您是不是会觉得有一些可惜呢！事实上真正的修行，我们如果谈佛教的修行，就必须要回到佛法的范畴来谈修行。这个修行 | admin 2020-02-18 |
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果看见别人有能力作布施及供养时，不应该心生嫉妒，因为嫉妒心，非但没有增加自己的福德，反而有损自己的福德。又随喜赞叹能生福德，虽然自己没有能力与财力，可是因为随喜赞叹的缘故，你的福德与前面的人所得的福德一样，没有任何差别。所以有智慧的人，如果自己没有能力供养，看见他人在作布施及供养时，应该要随喜赞叹才是。然而这样的福德是有生、有死、有为的福业，不是出 | admin 2020-02-18 |
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一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布施，他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世 | admin 2020-02-18 |
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佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到，学子从那边取得乌龙茶种，种在鹿谷冻顶之后，茶农也遍地开花。真正的佛法是在利益众生，古代禅师用30年盖一间寺庙，让有钱的出钱盖庙作功德，没钱的挑砖赚钱养家，如此利益众生30年；所以说，佛法让众生平安、健康、有钱 | admin 2020-02-18 |
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另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么 | admin 2020-02-18 |
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并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如理思惟而整理成文字，布施此法来让众生知道，使其不再走错路，这是能够增长自己对法简择的方便智慧，也能利益有缘众生回归正道，希望大众勿重蹈错路之覆辙；此分度众的方便智慧成就，也是一分增上佛道的璎珞庄严，因此过去的错误，切勿追悔恶作而障道。再者，过去修学错误的法，能够 | admin 2020-02-18 |