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当他正在布施时，对身上的财物从来不会生起轻微之想，因为他知道布施的果报很大。你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实证了，因为我没有继承任何财产，但是长大后却有一些财物追随着我，使我衣食无忧，才能退休专事修行及出世弘法。若布施没有因果，世间人就不该有贫富差距存在，应该大家都一样穷或一样富。可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实证了，因为我没有继承任何财产，但是长大后却有一些财物追随着我，使我衣食无忧，才能退休专事修行及出世弘法。若布施没有因果，世间人就不该有贫富差距存在，应该大家都一样穷或一样富。可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以布施有布施的果报，悭吝也有悭吝的果报。可是悭吝的果报与悭吝的行为之间有什么关联？佛也为众生说明，众生懂了以后就离开悭吝了：原来贫穷就是悭吝。如果未来世不想贫穷，就要把贫穷布施出去。贫穷怎么布施出去？就是施舍，施舍一分财物时贫穷就布施一分出去了，那一分贫穷就不再跟着我们。这样教导以后，众生就懂得修十善业，就离开穷困的果报。阿弥陀佛！ （ | 三摩地 2018-07-22 |
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’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么痛苦，豪贵是多么快乐自在’。这样深入观察以后，想要使自己不会像贫苦人乞讨时遭人白眼、生活困苦，自然就会常常把心放在布施上 | 三摩地 2018-07-22 |
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对布施的上妙果报都不必去挂念，要以清净心、无所求心来布施，这纯粹是为了利益众生而布施，这样子未来世就会有布施以后应该得到的上妙果报；既然布施的果报会紧紧地追随着施主，那又何必去牵挂呢？如果知道布施有上妙的果报，是为了求胜妙的果报而作布施，这就是在作交易，和世间人在市场里面的交易一样。所以，用不坚固的财，去赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富，财物无限，从布施中来。另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。接著我们就来看看布施未来世得 | 三摩地 2018-07-22 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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福德是五阴所受的依报或者正报叫做福德，譬如行善者来生得欲界天身，享欲界天的天福，这叫福德；布施者来生得布施的果报，所以富有资财、眷属和乐，这叫福德。功德是指出离三界方面的、解脱方面的受用。那么因为有见地、有定的正受、有解脱的正受的缘故，所以对于功德与福德的不同，他是已知已见。（原标题：实相念佛（念佛三昧）第3节） | admin 2018-07-20 |