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2众来供养】＝＞《慈恩》翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿 | admin 2019-04-29 |
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幸好州史李昌，也是一位崇信三宝的居士，他接到这件公文，马上怀疑指名捉拿的人就是奘师，立刻秘密带着公文前去拜访奘师。李昌听完奘师西行求法的宏愿以后，感到非常钦佩和同情，就当着奘师的面将公文撕毁，并一再叮咛他及早离开，以免节外生枝。【1.3.4胡人求戒】＝＞《慈恩》李昌走后，奘师是益发愁闷了。眼看着慧威法师派来随行的两位小僧，道整已先去了敦煌；而留下来的慧 | admin 2019-04-29 |
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这种解脱道的正理，与诸凡夫、大法师、大居士的想法完全背道而驰，所以佛才会说出佛法背俗的开示，《罗云忍辱经》卷1：【佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。清、浊异流，明、愚异趣；忠、佞相仇，邪常嫉正。】故佛法背俗，一向背于俗法俗理。世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门 | admin 2019-04-24 |
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怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破坏佛法的，所以指使徒众收集了不少《邪见与佛法》去烧掉；可见这些大法师们是连我见都断不了的凡夫，所以受不了“把自己灭掉而入无余涅槃”的正见。但是后来平实导师 | admin 2019-04-24 |
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及长者居士宰官商主。聚落城邑国王大臣。随愿满足皆悉成就。若于转轮圣王随其福力。一洲二洲乃至四洲。王化自在。若于六欲诸天四王忉利。乃至他化自在。愿皆成就。意生彼。若复有人由前福力。于色界诸天梵众梵辅乃至色究竟天。皆悉成就随愿生彼。若复有人于无色界空无边处。乃至非想非非想处。皆悉成就。若于预流一来不还阿罗汉果缘觉。乃至无上菩提。随其所应皆得成就。如是功 | admin 2019-04-18 |
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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2019-04-01 |
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如今各大山头住持和尚们，甚至是印顺派的一切法师与居士们，不也都是如此吗？总是死抱著意识心不放，一再的辩称意识心是常住的，所以他们都把意识心切割成两个部分：意识的粗心是妄心，有生灭；意识的细心是真心，不生灭，是造因与受果的主体识。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年2月初版二刷，页244-245。）所谓入涅槃，是把世间心灭 | admin 2018-12-27 |
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如陈履安居士语吾之言：【密宗有许多大修行者在台湾弘法，他们都很谦虚客气，持戒都很清净，并未传双身修法；从来不自称为证悟之圣者，亦无人以佛自居。…】然而彼等既以四喜为修证佛果之境界，则于行门势必追求淫乐之触受；而淫乐之触受中，则以实体明妃之合修为最上、为最能获得第四喜之行门，如是密宗之理论与行门，欲求密宗喇嘛及在家之上师不求女人合修而获淫乐者， | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》、《佛教之危机》、《我与无我》，及正圜居士著《护法与毁法》，佛教正觉同修会出版。）中道之义 1、真如恒念一切法，但是又不念一切法，非念非不念，这样成就中道之义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页45。）2、这样兼具种子的断常二边，而心真如在运行的一切时中，心 | admin 2018-12-27 |
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萧平实居士．《阿含概论》：四川大学出版社，2011年10月7. 萧平实．《真实如来藏》：学林出版社，2013年8月8. 平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6月9. 萧平实述著．《心经宗通》．上海：中西书局，2012年10月10. 平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月cbeta电子佛典12. 平实导师．《维摩诘经 | admin 2018-12-27 |
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平实居士．禅——悟前与悟后：四川大学出版社，2010年12月8. 平实导师．《楞严经讲记》：正智出版社，2009年11月9. 平实导师．邪见与佛法．免费结缘：佛教正觉同修会，2001年1月10. 平实居士．佛教之危机．免费结缘：正智出版社，2002年3月11. 佛教正觉同修会．正觉电子报之《苍天有眼》连载：佛教正觉同修会，2016年12. 六识论与八 | admin 2018-12-27 |
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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2018-11-13 |
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1988年，导师应邀在某居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。1989年初，导师转进而改修体究念佛--参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝圣之旅，而中断说法度众之事。返台后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境 | admin 2018-11-10 |
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几年前，有人劝我学佛，并带我去见了教导他学佛的老师：一位自称是“萧平实导师的学生”的居士（当时我并不知道萧平实导师是谁）。我第一次见到这位老师的时候，内心对她颇有些意见，感觉她有些盛气凌人。因为当我们初见面的时候，就看到有几位她的学生，正在恭恭敬敬地为她准备饮食！这让我很是诧异，心里就嘀咕着：“这是谁啊？竟然受到这么高规格的待遇？架 | admin 2018-11-10 |
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《法苑珠林》卷六十二引《净土盂兰盆经》说：十六国王及诸居士、夫人，闻佛说目连救母的故事，各造种种宝盆盛以饮食，献佛及僧，大概印度当时已流行盂兰盆会了。中国最早举行盂兰盆会的是梁武帝。据《佛祖统纪》卷三十七载，大同四年（538年），梁武帝幸同泰寺，始设盂兰盆斋。后来目连救母的故事在中国广为流传，妇孺皆知，而盂兰盆会也因此盛行起来。《法苑珠林·祭祀 | admin 2018-08-23 |
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早年被他的出家寺院台北圆山临济寺默摈（驱离）出后，只好住到居士家（在韩瑛居士家住了十七年），后被韩瑛四个儿子和台湾华藏佛教图书馆全体人员严厉逐出，又陆续住各地居士林，一个不如法的假出家人居然成了“大师”。3、净空自称自己一生是佛菩萨安排，暗示自己是佛菩萨再来。4、净空没有得到净土宗的任何传承，却大胆宣扬自己是真正的净土宗法脉，一心想当净土宗 | admin 2018-08-16 |
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也遍读南怀瑾居士著作，除学点中文，了无受用。 参加婆罗门教二年，准成Premier（爱人，即入室弟子），后来大失所望而离开。正如英国大文豪王尔德所说：“因误会而在一起，因了解而分离。” 游走穿凑于佛乘宗各精舍达八年之久，如大乘禅功（彭金泉老师）、大缘精舍（李善单老师）及佛乘学会（包玉兰老师，即缘圣法师）之间，徒费时光不可谓不长，然了无斩 | admin 2018-08-16 |
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”诸长者子言：“居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】（《维摩诘所说经》卷1）这一段经文之前，维摩诘菩萨先为罗睺罗尊者开示“出家”一词的真正意涵，因为经文比较长，就请诸位看官自行查阅了。当然，假如要把那样 | admin 2018-08-15 |
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没有智慧的人只看一生，他认为：“我破斥了邪见，万一三更半夜邪见之徒来把我给干掉了，那可怎么办呢？”但是，其实给干掉也是好事啊！不是有一部经中说：“一个居士为了护持比丘的正法而被杀掉了，生到了不动如来那里去，成为如来的第一弟子；后来被护持而弘扬正法的比丘也生到那儿去，反而倒成为第二弟子了。”所以大家不要把它当作神话，事实就是这个样 | admin 2018-08-15 |
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第一大卓越贡献：让禅宗之“禅”变得具可操作性禅这个字，在末学没学佛之前，总是在文人骚客（包括一些大法师和大居士，也属于文人骚客之属，如星云、如铃木大拙等）的作品中出现，基本上代表了“说不清楚，但意境高远”的意思，末学总感觉，文人骚客们使用这个字，多少带着憧憬和附庸风雅，实际他们自己根本不懂，说什么“语言无法表达，只能用心去体会”，这只是笼罩别人的手 | 三摩地 2018-08-09 |