| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处（chǔ）在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界 | admin 2020-07-06 |
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| 那你从这个立场去看，那一些寺院里面，或者那些弘法的在家居士们，他们度一些人，虽然只有二、三十个人，五、六十个人，或一、两百个人，都没有断三结，但是都在修凡夫位的菩萨法，依旧远比你度一万个人成阿罗汉还要好，因为至少那一些弟子们都是菩萨。那么以这样来看，你就不会再去羡慕说：“在南洋，那一些人度了好多弟子。”他们不管度了多少弟子，都远不如大乘法 | admin 2020-06-20 |
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| 表示说，他不像我们是应该以居士身、以法师身或者居士妇来得度，而是应该以佛身来得度；有了这个意业，他的第八识──就是他自己的“观世音菩萨摩诃萨”，就为他在人间示现了佛身；这个佛身示现以后就不断地为他说法，因此他可以证悟成佛。诸位回忆一下我们本师世尊降魔之后是怎么成佛的？那些魔兵魔将们用箭射过来，无所不造，想要杀害释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛以 | admin 2020-06-20 |
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| 所以，如果司法单位对某比丘或某居士所造的恶业已经开始调查，要求四众中的某人前往作证时，就应当据实陈述其过失，而不应该为他覆藏。否则的话，将会产生一个事实以及衍生一个现象：事实是佛门修行人比世俗人更不诚实；未来会衍生的现象是，佛门修行人都可以引用不举证四众过的戒条来大胆的造恶，使未来的佛教更加随波逐流而向下沉沦。 ------ 正觉电子报 | admin 2020-06-16 |
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| ’世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧；遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与；有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不 | admin 2020-06-14 |
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| 是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经’常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶；为斯所轻言‘汝等皆是佛’如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸 | admin 2020-06-14 |
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| ’文殊师利！菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法 | admin 2020-06-14 |
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| 及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：是人舌根净，终不受恶味；其有所食啖，悉 | admin 2020-06-14 |
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| 或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身，而 | admin 2020-06-14 |
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| 复有无量世界中，无量阿僧祇天、龙、药叉、揵达嚩、阿苏罗、孽噜茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等皆来集会；复有国王、大臣、寮佐、长者、居士及诸人众皆来集会。尔时世尊，与百千众前后围绕恭敬供养。尔时世尊于栴檀藏大楼阁中，食时之后入佛神力故，从栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千莲花，一一莲花有俱胝那庾多百千叶，量如车轮色香具足；是诸莲花上升虚空，遍覆一切诸佛刹土共 | admin 2020-06-14 |
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| 或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘，比丘尼，优婆塞(sè)，优婆夷身。乃至声闻，罗汉，辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时诸世 | admin 2020-06-14 |
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| 阎浮提内，刹利婆罗门，长者居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。复次普广。若未来世众生，于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日。是诸日等，诸罪结 | admin 2020-06-14 |
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| -----《邪箭呓语》正元居士 | admin 2020-06-12 |
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琅琊阁主及其写手，在“见道”上比较重要的四个错误论点已如前说；又其说： 这篇文章重点讨论萧平实居士在其著作中曲解《成唯识论》和《成唯识论述记》关于“见道位”的主要错谬，以此说明萧平实导师设定的“密意”与大乘见道的定义并不相符。18是故以下先简单回覆数语，于此楔子后的章节将再作详细辨正。 一、琅琊阁执取外于第 | admin 2020-06-09 |
| 我慢的意思，常常被阿含解脱道的修行人所误会，包括专门教授解脱道、南传佛法的大法师、大居士与阿含学者专家都一样。我慢，大法师……们的解释，总认为是面对别人时，在心中不服别人而对别人生起慢心。但是，佛陀所说的我慢，却是：因自我的存在而觉得喜乐、因自我很聪明而觉得喜乐、因自我能常住不断而觉得喜乐，这就是我慢——因自我的存在与我所的存 | admin 2020-06-08 |
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| 众生浊都是落在幽隐妄想中的境界，这种境界很微细，大部分的修行者都察觉不到！古时如此，现在也一样！今时有哪个大法师、大居士能察觉到微细行阴呢？都察觉不到！从来没有见过哪个大师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘 | admin 2020-06-08 |
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| --------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士 | admin 2020-06-08 |
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| --------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士 | admin 2020-06-08 |
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| 萧平实居士．《阿含概论》：四川大学出版社，2011年10月7.萧平实．《真实如来藏》：学林出版社，2013年8月8.平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6月9.萧平实述著．《心经宗通》．上海：中西书局，2012年10月10.平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月11.cbeta电子佛典12.平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13. | admin 2020-06-08 |
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| 他如果聪明就说：「居士！请留步！」或者说：「阇黎！请留步！稍后奉茶！」他应该如此，可是现代那些大师们都拉不下脸，一定不会这么讲。等你走了以后，他们反而会讲一些风凉话，背地里讽刺你，那就表示他们都还没有悟道的因缘。所以证真如以后要转入相见道位继续向上进修，转入相见道位以后你就可以利乐诸方大师；当他们乱讲般若时，你就当场站起来「哈！哈！」两声就走人，他 | admin 2020-06-08 |