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| 他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》你自己的第八识有这个能力去创造身体，这就是如来藏的大种性自性的造色种子，这也是第八识所含藏的种子，但是如今还有多少人知道这个深妙的正理呢？这些都包含在无分别智的后得智的一切种智里面，所以一切种智也是在后得无分别智所函盖之内。《心经密意》悟后修学一切种智是属于地上菩萨要修学的增上慧学——无生法忍。一切种智的修学过程中，就会有多分 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗 | admin 2020-06-08 |
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| 关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏，将如来藏的所有内涵，都一一亲证，没有一点点遗漏，如来藏祂的体性就是如此。所以， | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
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| 而且既然是要当菩萨就一定要受菩萨戒，受菩萨戒以后就告诉我们不能诽谤菩萨藏，菩萨藏指的就是什么？就是如来藏正法。所以我们从这一点来看待，如果说信佛学佛，你是一定要学菩萨行，可是在达赖喇嘛所带领的喇嘛们所学的这个入菩萨行却又是完全违法，这六入法门中要以十信为基础再进入十住位中修学，当然最重要的检查就是要能实证法界实相心?如来藏；可是他们所开辟出来的、铺 | admin 2020-06-08 |
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| 以这样来譬喻说妙法莲华，譬喻的就是如来藏。如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经圆满成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也 | admin 2020-06-08 |
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不论是世间万法或是出世间一切三乘菩提法，其本际都是同一个，就是本识常住心，那就是如来藏。假使没有这个本际，就无五阴而无生死苦，故说生死苦的本际就是本识如来藏。若无此本际常住，所有世间、出世间法的熏习都将没有意义，佛门四众的修学佛法，也都将成为毫无意义的戏论了。正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死 | admin 2020-02-21 |
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总而言之，一切诸法从如来藏来，一切诸法灭了，还是回归如来藏；亲证如来藏之后，便可以现观与证实如来藏是一切诸法之所归趣，这就是禅门所讲的万法归一，这个一就是如来藏。意思是说，一切诸法都是从如来藏来，最后又回归如来藏中。也许有人说：我学佛是为了解脱。什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛地经论》卷六）这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来 | admin 2020-02-21 |
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】这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏集体感应而出生的， | admin 2020-02-21 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-02-21 |
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什么是佛的出身处？（就是要证知生命的本源）什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了，所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度。那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门 | admin 2020-02-20 |
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因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义正法培植福德的因，才能够在了义正法修学中，有（种下将来）见道的因。 因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学 | admin 2020-02-20 |
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但是对于菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因此他不希望如同定性声闻一样，灭尽十八界而入无余涅槃；因为菩萨有更胜妙的智慧，在不灭尽十八界的此岸，而同时能证得不生不灭的彼岸，也就是如来藏不生不死的境界；因为这个金刚心如来藏，从来不生不灭，所以叫作涅槃。而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜， | admin 2020-02-20 |
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不是由谁创造或建立的，而是本然如是，即使集合十方诸佛的威神力，成为一个极大的威神力，也无法改变他的随缘体性，这就是如来藏的随缘性。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑三》<第072集从随缘谈恒顺众生（一）>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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但是，如来之像，非觉非知，所以真正拜佛、真正透过佛像来思维佛法，透过佛像来思维佛像它是非觉非知的，因为佛像是木头做的，佛像是木头做的当然是非觉非知，那佛像是纸画的当然是非觉非知；所以这个就是如来藏的体性，因为如来藏祂不与三界六尘万法相应的，所以祂非觉非知。一切诸法，亦復如是非觉非知，所以如来藏并不跟一切诸法相应，所以非觉非知。但是，如来藏祂却能够了 | admin 2020-02-20 |
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受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为 | admin 2020-02-19 |
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又譬如说波这个字（第三个字波），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了波这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？所以按照这样的方式，从阿开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到 | admin 2020-02-19 |