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（原标题：如来法身实相就是如来藏阿赖耶识整理） | 三摩地 2018-07-21 |
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因为时间的限制，所以说我们不能一一来举示各个宗教他们在属于天乘的自我矛盾，因为他们的矛盾太多了！可是我们可以从老母娘跟如来藏之间的关系，就可以知道说：主张老母娘就是如来藏这想种法，事实上跟这个老母娘出生五教教主，事实上它会产生冲突跟矛盾的。那同样的：上帝出生所有的众生，也一样会产生类似的矛盾。所以说因为他们的这种矛盾，使得其他的宗教跟佛教的天乘，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事：第一件事，一切有情的真心就是如来藏，也是佛在经中所说三界唯心的心，不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事，离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道，那是痴人妄想。因此，如果有人否定三界唯心的如来藏存在，说他在修清净的梵行，都是言不及义的戏论。会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因， | 三摩地 2018-07-21 |
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因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬如明镜显色，影像因有明镜而存，受、想、行、识也是如同这个道理。五蕴皆非能离开真实心而能单独现起，此即为色即是空，空即是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说要度彼岸需要般若，彼岸又是真实，所以说《金刚般若波罗蜜多经》就是在讲不灭的彼岸；不灭的彼岸是什么？就是如来藏。这个道理是什么，我们举一些来作说明。首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在向大家作一个总整理，法界的意思就是一切的万法，无一法不摄、无一法不容；法界再深层的意思，就是要探究一切万法的根源，就是要参究诸法的真实相貌，也就是要找出自己本来具有的真如心，也就是如来藏识。所以接下来我们就对法，作更清楚的解释。在《辨法法性论》这一本论典当中，弥勒菩萨为我们开示说「法」的意思就是：「此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《入楞伽经》卷七）这里佛对大慧菩萨说“阿梨耶识者，名如来藏”——阿赖耶识就是如来藏；但是啊祂跟无明七识（也就是说七识的无明业种，乃至于跟七识）共俱；“常不断绝，身俱生故”，也就是跟七识和合运作，这个叫作真妄和合；但是祂本身是离无常过的啊，祂本身是无我性的啊，所以祂是离于我过，祂本身是自性清净的。所以唯识论记里面说： | 三摩地 2018-07-21 |
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既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸法、种种境界出现；由于众生不了知一切境界都是自心所显现及分别，也不知道自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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”显然阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识。所以，如果有人妄言“阿赖耶识不是如来藏”，那是违经悖理的颠倒见！因为佛在经中明白开示说：“阿赖耶识就是如来清净之藏。”----三乘菩提之识蕴真义【共130集】第103集第八识如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义正法培植福德的因，才能够在了义正法修学中，有（种下将来）见道的因。因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学忍辱， | admin 2018-07-21 |
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如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑 | admin 2018-07-21 |
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基于上面所说，分为下列三点来加以说明：第一点，经典告诉我们：第八识就是如来藏、阿赖耶识。因为第八识是佛所说的真心，无垢识是佛地的真心，阿赖耶识是一切有情的真心。佛已经明白告示：第八识、如来藏、阿赖耶识，都是同一个心，不是三个不同的心。所以佛开示：心、佛、众生三无差别。可是有人不融会贯通经典所说，却提出很荒谬的说法，他们主张：如果经典没有出现“ | admin 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这个真如体性。如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖 | 三摩地 2018-07-21 |
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善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直 | 三摩地 2018-07-21 |
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否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开示说：广说有八识，而是应该说广说有九识了，有经为证：No.671入楞伽經(卷7)T16,p0556c佛云：「大慧，阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。餘 | 三摩地 2018-07-21 |
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”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）我简单的把这一段话念了一遍，接下来我们从头来开始看，到底这一段经文到底在说什么？佛说“如来之藏”也就是如来藏，祂是一切善法与不善法的正因，也就是你所造的一切善业、恶业都会藏在如来藏之中。因为有了善业、恶业的业种存在如来藏之中，所以如来藏就能够普遍的兴起，然后造作一切五趣六道的众生。从这一段话我们就可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，一切法其实都不离如来藏，其实一切法本来就是如来藏中的法，本来就应该附属于如来藏；所以从如来藏来说一切法时，把一切法汇归如来藏，因此有时说一即一切，一切即一。所以法与如来藏的关系得要先界定好，不然读经时会越读越迷糊。因为一切法汇归于如来藏，所以一切法本来就是如来藏的法；但是恐怕众生迷惑而随法逐流，就会随逐于种种法而不能了知实相，就错认诸法为 | 三摩地 2018-07-21 |