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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才能重回人间受生，这都是业感缘起。众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一 | admin 2020-02-21 |
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如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了，于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前，观世音菩萨与大势至菩萨就会到这位念佛人的面前，其中观世音菩 | admin 2020-02-21 |
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据传，戒贤大师当时其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；可是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受病痛，希望能够等到玄奘大师，再把所有的法宝交付给玄奘大师。这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他的病痛也不再成为一个问题。所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况，其实并没 | admin 2020-02-21 |
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因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过;或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真应验了!当然很好;但是这么一来，罪福的果报与过去是否行善布施、是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。 ------《三乘菩提之菩萨正行一》<第016集浅谈因果（上）>陈正源老师&nbs | admin 2020-02-21 |
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在《佛说大般泥洹经》里面有这么讲:“一切草木作寿命想,如是说者我所不听,作是说者,当知是辈外道弟子。”在这个经中佛就讲说:假如佛弟子要这样讲说,一切草木它都有寿命,等于把它当有情看待,那这样说的话, 佛是不允许的。因为 佛弟子要知道,有情必定要有心识、要有心性,要有心识、心性,才能够见闻觉知、熏闻、思惟种种的这些心性上的一些行相; | admin 2020-02-21 |
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能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就 | admin 2020-02-21 |
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我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这个毁坏的色身以后，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七个七的期间呢，要怎么样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之 | admin 2020-02-21 |
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我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这个毁坏的色身以后，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七个七的期间呢，要怎么样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之 | admin 2020-02-21 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | admin 2020-02-21 |
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所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一定使得上力啰！在众生接近临终之前，我们应该教导他，要向佛乞求，要向过去一切的冤亲债主忏悔，把自己修行的功德回向给 | admin 2020-02-21 |
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佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的 | admin 2020-02-21 |
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学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了意识心对自己的贪爱与执着，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再度入胎，或者是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃的境界，当天寿报尽以后，就又下生人间的畜生道或饿鬼道中了。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执着意识心。所以，我见与我执的断 | admin 2020-02-21 |
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夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。斯乃名曰敬顺言也。】（《长阿含经》卷四）这段经文在描述过去佛陀当转轮圣王的时候，他即将舍寿，他也作种种的修行，要离开世间；结果他的玉女宝就非常的不能舍离，就招集了象、马等等的这一些，还有种种的饮食、衣服、楼观等等，要请求转轮圣王不要离开。因为跟转轮圣王说：您有世间最好的大象啊，马啊，乃至衣服啊 | admin 2020-02-21 |
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他们跟国王说：我们算好了，我们的寿命剩下七天，所以要逃命；我们各自会运用神通来躲过这一场死劫，到时候我们会再回来找您。国王听完，他们就走了。但是七天以后，就有人来禀报国王说：有一个梵志死在市街当中了！国王就说：这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗？所以这个国王他就驾着车到佛陀那里，然后对佛陀说：有梵志四兄弟他们都得到了五神通， | admin 2020-02-21 |
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所以我不断熏习正法，不断知道无我、无人、无众生、无寿者相的道理；知道一切都是因缘假合，一切无有实际，唯有此如来藏心亘古不移。所以菩萨于此而看一切有情都与我相同，都有此如来藏一切平等；一切众生、飞禽走兽，乃至于一切蝼蚁都有此如来藏，不会因为它这生的报躯何在，它就没有这个真心。既然有这个真心，就应当修学来成就一切种智；所以尽未来际，即使是哪一位有情所受 | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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尽形寿，献身命，信受勤奉行。（太虚大师《三宝歌》）上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有一个大略的了解。然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接 | admin 2020-02-21 |
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尽形寿，献身命，信受勤奉行。然而，古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前的那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。......这样的错误认知是因为对于事情的观察不完整。因此后 | admin 2020-02-21 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离 | admin 2020-02-21 |