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度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超无色界而出三界，便舍四禅，入无色界。初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱 | 三摩地 2018-07-21 |
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若意识不为意根所用，由于意根并不能了别业种，亦不能了别身根状况，当不能于寿命已尽时，迫使第八识舍身而生起中阴。意识既为他用，当不能作主，故六尘境中作主者唯是意根。亦如有人出家后，明知贪著钱财、女色等事必障己道，而于钱财、女色现前时，意识不断抗拒之下，意根终究决定贪著领受，意识之理智思惟仍不能抗拒，由此最浅显事实，证明意识非作主者，只是由意根用来分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中阴身是一些微细的物质；中阴身的大脑，不如有情上一世的大脑是由粗重而完整的物质所构成，因此藉由中阴身所现起的意识，功能就不如有情上一世的 | 三摩地 2018-07-21 |
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今时堕于离念灵知境界而自以为悟之人，当取以为鉴，莫因所堕意识境界被真悟之师所破，心中不服，重堕覆辙；舍寿时至，庶几无过。默照禅难悟之事实非唯现今，古有如是记载：【系曰：北宋三佛〔二勤一远之克勤佛果、佛鉴慧勤、佛眼清远三人〕并唱演公之道，惟佛果〔克勤佛果圆悟禅师〕得其髓也。而入佛果之室、坐无畏床师子吼者，又不下十余人。独后法嗣之绳绳直至我明嘉〔嘉靖〕 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切凡夫都是因为著于人、我、众生、寿者相，而不断地有生死轮回；更进一步地，总是有一些凡夫当中，有一些人想要修学某一些法，想要来脱离这个生死轮回，这其中有正确的、有不正确的。不正确的佛法当中，我们说他是外道，外道的定义很简单：外于本心而求道。这里的本心是指根本心，是指本来就具足之心，是自在——自己本来就存在，不必依于他因、他缘才能够被生起的 | 三摩地 2018-07-21 |
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把自己的我见、我执断了而说这个叫做有余涅槃，因为阿罗汉还没有舍寿以前，都还有余苦——也就是色身的冷热痛痒等——作为此世的所余的依报，所以不称为有余依涅槃。舍寿的时候如果是定性声闻，他就会把意识与意根的自己灭了，永远不再出现任何的我；不再出现以后，剩下的这个异熟识独自存在，这个涅槃境界就叫做无余涅槃。但是无余依涅槃也没是修来的，他 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘；六者，了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者……】《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故说真如为般涅盘。」】《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意〔根〕住于此，〔意〕识复住意〔根〕，所余五识亦住自根。诸仁者！心、意及识住于诸蕴，为业所牵，流转不息；诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身，如步屈虫行；心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。」这些教示正真无讹，悟后确实可以现前观察而证明是真实说。由此经文可知，阿赖耶识行于五蕴稠林之中，由于意根末 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-21 |
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《宗镜录》卷四十七，永明延寿大师亦云：若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。《宗镜录》卷一百，永明延寿大师又云：谓《首楞严经》以如来藏心为宗，如来藏者即第八阿赖耶识。禅宗要典《人天眼目》卷五，亦如是言：此阿赖耶者，即是真心，不守自性，随染净缘不合而合，能含藏一切真俗境界故，名含藏识；如明镜不与影象合，而含影象，亦名如来藏识 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而从大乘菩萨所证般若，以观二乘圣人所证之有馀无馀涅盘，其实二乘菩提仍然是依异熟识（阿赖耶识心体）而有；若非尚有第八识独存不灭，则二乘圣人灭尽十八界我丶十二处我丶五蕴我之後，舍寿而入无馀涅盘时，即成断灭境界，无异断见外道言论。今者佛说无馀涅盘之中确有本际丶实际不灭，在四阿含中称之为「我丶如丶本际丶实际丶如来藏丶心……」等，当知即是第八异 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时法布施可以让人能够长养法身慧命，可是财布施却只能局限于欲界来长养资财，长养色身的健康乃至寿量。所以法布施是布施中最殊胜的，能够超越因为只是财布施局限在欲界的果报！所以经由财布施来含摄的法布施，是菩萨在住位所应该修学的。财布施同时因为有了法布施，可以让想要真正修学佛法的人，能够远离错误知见的损害，以及恼害所生的恐怖。所以经由法布施又含摄了无畏施， | admin 2018-07-21 |
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净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
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天寿报尽以后，就又下生人间的畜生或饿鬼道中。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执著意识心；所以我见与我执的断除是非常不容易的，原因就是对于五阴的内容无知，而其中最大的原因其实仍是对于意识的全部内容无知，或是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执著。六、总结求证解脱果者不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴 | admin 2018-07-21 |
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此后，世亲菩萨就以毁谤大乘法的舌头专门弘扬大乘法，而有后来“千部论主”之称，于舍寿时不仅免除了下堕三恶道，而且还成就邻近初地的证量。从世亲菩萨的例子，告诉我们两个重点：第一个重点，凡是毁谤大乘法的人已经造下未来要下堕三恶道的大恶业，将来要受无量的苦，那是不可承受的苦，而且是长劫，不是短劫。第二个重点，凡是弘扬大乘法的人，他的功德非常大，不 | admin 2018-07-21 |
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在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定力；见道后方有真见道时应有之功德受用现前，否则皆只是干慧而无实益，乃至成为大妄语人，舍寿后下坠三涂，诚可怜悯。以是缘故，《大宝积经》卷57云：【若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。】1根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：【又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未 | admin 2018-07-21 |
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在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。彼经卷中也说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方 | admin 2018-07-21 |