| 帖子标题 | 作者 | |
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| 或难舍寿。或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前，高声唱言。我某甲等。为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后， | admin 2020-06-14 |
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| 四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟(bì)除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。世尊。未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言。世尊。未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜，以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼，大横(h&egra | admin 2020-06-14 |
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| 善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶（shù）人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣（zì）日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年 | admin 2020-06-13 |
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| 那我们看看经文里面，怎么样说这个部分，在《中阿含经》卷58里面说：【复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。”复问曰：“贤者拘絺罗！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答 | admin 2020-06-12 |
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| 第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察： | admin 2020-06-08 |
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| 意思是：会了末后句的人，才只是到达牢关而已；但是到了牢关以后，还有实际的体验等着你；你得要实际体验了牢关的境界以后，才算是过了牢关，才能在舍寿时取证无余涅槃啊！所以，在禅宗里面，牢关是确实有的；只是牢关的智慧极深，根本不是一般证悟的人所能参究得透的，当然更不是印顺……等没悟的人所能了知的。所以，不懂的人，最好少说禅、少教禅、少写禅，否则 | admin 2020-06-08 |
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| 八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪以及佛前佛后。这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 彼等诸人阅平实如是开示已，若犹不肯断除我见者，犹不肯舍弃时时一念不生而活在当下之我见身见者，犹不肯改易先前之方便大妄语者，舍寿时自知，届时莫怨平实未曾好意先言；平实好意，今日先作此直此苦口之言。一切众生，自无始劫以来，恒在无始无明所遮盖中，然而如是无明，从来不与众生之觉知心、思量心相应，一向眠藏于自心如来藏之中；直至心欲修证法界体性之实相时，方始初 | admin 2020-06-08 |
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| 实际也就是说当你证得有余依涅槃，舍寿入了无余依涅槃的时候，五阴十八界都灭尽了以后，无余依涅槃里面唯一的一个法，那就是实际。无余依涅槃就是把名与色灭除了，变成完全的无我。名就是受想行识，就是前七识和受想行阴；色就是五根身，五色根扶尘根与胜义根都舍弃了，受想行识也都灭除了，就是无余依涅槃。换句话说：舍报之后，十八界的自我全部都灭尽了，就没有前七识存在， | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | admin 2020-06-08 |
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| 因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘；然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔；如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要 | admin 2020-06-08 |
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| 可是因为他没有一个重大的障难－－他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字－－就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知 | admin 2020-06-08 |
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| （《菩萨地持经》卷3）经中并解释说：诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果堪能勇猛、精进、方便，心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说、恶说、能解义趣，受持分别，生智成就，堪能究竟离诸烦恼。（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长 | admin 2020-06-08 |
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| 至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五 | admin 2020-06-08 |
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| ※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他 | admin 2020-06-08 |
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| （《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情正法的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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| （《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情正法的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往 | admin 2020-06-08 |
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| 五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。所以如果你叫他说，像阿罗汉那样自杀死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：“不好！”他不想取证无余涅槃的，“可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？”“我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？”因为他觉得“有命 | admin 2020-06-08 |
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| 当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | admin 2020-06-08 |