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也就是说，众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。最后我们来讲，刚刚前面有提到说，劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以，无罪故。（原标题：关于“戒”的问答（正觉电子报般若信箱）） | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵然说是修定到天界，修定，或者是持戒，或者是修布施，到天界里面去享天福；或者是修了禅定以后，能够实际证得初禅以上的证量，到了色界天去享有较长的寿量；或者说有能力修了四空定，生到无色界，非想非非想天，有八万大劫的寿量，都是属于三界中，生死轮回的苦所含摄。也就是有生有死就有苦，所以这一些都是障碍能够脱离生死苦的这个部分，就属于魔。如果不能了知说，只要在 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛说无量寿经》卷一）也就是说，阿弥陀佛祂还没成佛的时候，祂发了这样的一个愿，说：十方众生啊，只要想要到我这个西方极乐世界来，那他只要至诚心想要来，然后他也相信我所发愿所要成就的这个西方极乐世界这么美好，而且他很高兴的想要来我这个世界；如果说十方众生起了这样的愿，他也念了十念，至诚心念了十念，如果说这样的众生他没办法出生到我这个西方极乐世界来，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命终了以后，堕入飞狸当中，因而杀了许多鸟类及鱼类众生。最后杀了许多众生的缘故，罪业很重，最后堕入三恶道受无量苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋心，与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢。所以菩萨不应该起瞋。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第1 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二十七）弥栗头支陀那（善寿），主厄难。（二十八）弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。（二十九）弥栗头阿留伽（善愿），主县官。（三十）弥栗头利驮（善固），主口舌。（三十一）弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。（三十二）弥栗头阿诃婆（善生），主不安。（三十三）弥栗头娑和逻（善至），主百怪。（三十四）弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。（三十五）弥栗头固陀那（善音），主 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这婢女抱着孩子去到大路旁边，放在地上，便代替孩子向出家人礼敬，所以，不论是佛门中的出家人或外道中的出家人被礼敬以后，就随即咒愿说：愿这孩子健康长寿，父母所求如意！到了晚上，孩子竟然活了下来，于是就抱回家取名为大路，梵音就是周利的意思。后来大路在佛法中出家，成为阿罗汉。过了几年，婆罗门的妻子又生下一子，仍然央请隔壁老婆婆来帮忙，但这一回是由另一位婢女 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而学佛修行要三大阿僧祇劫，才能证得佛果，而娑婆世界是个五浊恶世，尤其是命浊，只短短数十年之寿命，是无法一生成就即身成佛的。如果不修行念佛法门先求生西方极乐世界，等到临命终时，不知轮回那一道。纵使是三善道，也因为有隔阴之迷而忘了继续修行；如果不幸堕入三恶道，更是一失人身，万劫不复。总而言之，学佛修道者欲证得阿耨多罗三藐三菩提，就时间而言，须历经三大 | 三摩地 2018-07-22 |
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想附体的鬼神道众生，就像世间的小偷一样，他们的管道要比警察多，你一旦与他们相应，捨寿之后必入鬼神道。想积累功德，要用佛法的知见去修行才是正道。另外一种附体就是寻仇来的：附体以后让你难受，意根被鬼神控制，表现有多种，有的人尿失禁；有人全身抽搐；有的人被折磨的全身疼痛开始胡说八道，神志不清；您越疼痛、越难受，那些仇家越高兴！还有利用一些小神通让你处处不 | 三摩地 2018-07-22 |
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于《佛说观无量寿佛经》中世尊有开示：「阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕」，或者「阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕」。亦即有情往生时，若有道友眷属于旁围绕念佛加持，若遇善根深厚者，能因诸佛菩萨及诸莲友的围绕而施予无畏，因此往生者较不易受冤亲债主的干扰，能帮助往生顺利，此往生者因莲友助念的功德加持，并非此人所说单单依靠助念者帮助亡者「现出佛念」而已。 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、佛法中是否有帮人延寿的方法？出家人帮在家父母求寿命，是否牵涉到因果？是否会造成冤亲债主的不悦、或子孙的不利？如此做是否如法？烦请师长能否释惑，不胜感激。答：佛于经中凡说到延寿者，皆是因于修福修慧而得者。例如《杂宝藏经》卷第四中说：【昔佛在世，于一长者子，年五六岁，相师占之，福德具足，唯有短寿命。将至外道六师所，望求长寿，瞋彼六师都无有能与长寿法 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、短寿的原因：一者自行杀生。二者勤他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。二、多病的原因一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心 | 三摩地 2018-07-22 |
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那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之」呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九广修布施以后，心中没有侮恨钱财被布施出去了，这个人如果是因为在客尘上，特别是指我所烦恼，也就是贪瞋痴的烦恼（是从客尘上发生的我所烦恼，以及把虚妄的自我误认为真 | 三摩地 2018-07-22 |
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谈到布施内财，有一点要特别提出说明，你们也应该转告在慈济中的亲朋好友；他们愿意舍寿时捐赠器官，这是立意良善之举，但是有一点得要让他们明白：布施内财是大事。虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说，恶友往往是你的道庄严伴；将来如果发愿要在五浊恶世人寿百岁时成佛，当你成佛时很可能也会有一个提婆达多，你要有心理准备，然而他是你的道庄严伴。如果是弥勒菩萨来成佛时，不会有提婆达多的，反而有天魔娘蠰佉来护持：每次弥勒尊佛要入城托钵时，他在前夜就把全城都先平整道路，洒了香水。弥勒尊佛准备开始说法时，他就预先呼唤大家来听法；那是人寿八万岁时，天魔 | 三摩地 2018-07-22 |