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或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要救护这些众生，因此触发了心中所含藏的修行种子，因此而发起了菩提心。或者有一些菩萨，因为隔阴之迷，忘失了佛菩萨的教导；但是他很想探知：世界到底是有边、还是无边等等的问题？所以发起了菩提心。或者还有一些菩萨，当他看 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿赖耶识心又是菩萨藏的根源，菩萨藏所说的一切法都是以第八阿赖耶识心体为中心而宣说的；所以他们这一诽谤，就是谤菩萨藏，成为一阐提人，已断善根了嘛！他们所诽谤的菩萨藏都是方广诸经所说的中心法义，却在后来想要藉念佛而求生极乐世界，希望免除诽谤大乘方广经典的地狱罪，但是这种人，慈悲无比的弥陀世尊是不摄受的，往生无望，只剩地狱一条路；这在《观无量寿佛经》中说 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善生言：世尊！众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，菩萨在大乘法中发心时，不是只帮众生证得二乘菩提就算了，而且要让众生证得解脱果时，还能亲自证实无余涅槃里面是什么！让众生亲自证实无余涅槃中的境界内涵，在还没有舍寿时就先知道了，就有胜过二乘圣人的大智慧了。阿罗汉死了以后名为取证无余涅槃，其实还是没有证得无余涅槃，因为在四大部阿含中佛说灭尽蕴处界时名为无余涅槃；如今入涅槃时，阿罗汉的十八界都灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是看见外道修学仙道、神道而有五种神通，或者看见外道有修行者成为神仙之类的众生而得延年益寿，或者有一些奇才异能，但又看见这些外道们都不知道自己有过失，都不能出离生死的轮回，因为看见这个现象，所以发菩提心，希望将来成就佛道，可以救护这些众生。也有众生是为了求证真相：“究竟世间是有边、还是无边？”为了探究这个真相而发菩提心。这种现象， | 三摩地 2018-07-23 |
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五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。所以如果你叫他说，像阿罗汉那样死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：不好！他不想取证无余涅槃的，可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？因为他觉得有命是很好的，他的有命很好与菩萨的有命很好大大不同。菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有的众生是看见外道修学仙道、神道而有五种神通，或者看见外道有修行者成为神仙之类的众生而得延年益寿，或者有一些奇才异能，但又看见这些外道们都不知道自己有过失，都不能出离生死的轮回，因为看见这个现象，所以发菩提心，希望将来成就佛道，可以救护这些众生。也有众生是为了求证真相：“究竟世间是有边、还是无边？”为了探究这个真相而发菩提心。这种现象， | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善生言：世尊！众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为 | 三摩地 2018-07-23 |
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在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定力；见道后方有真见道时应有之功德受用现前，否则皆只是干慧而无实益，乃至成为大妄语人，舍寿后下坠三涂，诚可怜悯。以是缘故，《大宝积经》卷57云：【若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。】1根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：【又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未 | 三摩地 2018-07-23 |
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如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规”十卷。却又著作更多的净土文卷，如“净土简要录”，主张“念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安”。最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次「无有我者」是指断见外道，同样在六种见处中错认生灭的五阴可以独自存在，不必有五阴之外的第八识真我如来藏，所以有情一生寿终五阴灭尽则归于断灭空无。例如释圣严认为：圣严法师（以下称师）：涅槃并不是一个东西，涅槃是当你体验、了解，以及认知到一切皆空。透过修行，你将逐渐经验到没有一个能执取的真实空间或时间。因此你可以说涅槃是修行的结果，而不是一个东西变 | 三摩地 2018-07-23 |
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像禅宗公案中有这样的一则公案记载，说石霜庆诸禅师舍寿迁化，寺院里面的大众都拥护首座来接续住持。可是石霜禅师的九峰道虔禅师，他却认为这首座并未真正会得石霜禅师的所证，所以就表示不同意。这首座看九峰禅师不肯定他的修证，就在大众前请人拿了香并点了起来，向着九峰禅师说：我如果不会先师石霜禅师的所证的真实意旨是什么，这香烧尽烟起的时候，我就不能够脱离这色身而 | 三摩地 2018-07-23 |
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（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。(7)大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如果是一个声闻的僧团，在声闻僧团里面，如果他所实证的是声闻的四果，他成为阿罗汉；他成为阿罗汉之后，他舍寿的时候就入了无余涅槃，这样的话，阿罗汉在世间就不再继续度众了；这个声闻僧团里面以后就不会有四果人了，因为他已经入了无余涅槃。那如果是三果人呢？三果人如果说他舍寿之后，他也不还人间；所以三果人他实证了之后，他舍寿之后他就生到色界天去，然后最后就 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个五停心观也好，或者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，就马上着于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人 | 三摩地 2018-07-23 |