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同时法布施可以让人能够长养法身慧命，可是财布施却只能局限于欲界来长养资财，长养色身的健康乃至寿量。所以法布施是布施中最殊胜的，能够超越因为只是财布施局限在欲界的果报！所以经由财布施来含摄的法布施，是菩萨在住位所应该修学的。财布施同时因为有了法布施，可以让想要真正修学佛法的人，能够远离错误知见的损害，以及恼害所生的恐怖。所以经由法布施又含摄了无畏施， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很有名，净土宗许多祖师都说他是阿弥陀佛化身，但我们已证明他不是阿弥陀佛化身，因为他还没有法眼。可是人家问他：如何是永明家风？他说：不会。很难懂，对不对？僧人又问他说：如何是不会？他说：牛胎生象子。看来也是放过了，可是实际上他已指示入处了！所以说，凡夫不会，就永远是凡夫；凡夫若 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目闲暇《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做或者收供养（以前中部不是有一位师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和所有的护持款全部都在上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐、也不管钱、不经 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。""又见众生诸根不具，是故生悲。""又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。""又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。""又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。""又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。""又见众生信友，终不追从善知识教，是故生悲。""又见众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使天寿十分的长久，也终究是有享受完的一天，而将会再次下堕欲界来受苦，没有远离三界轮迴的大患。因此，只有能得到出离三界的法要，才是最为尊上的目标。如果这位众生的善根深厚，心性很柔和、洁净，听了这些清净而远离杂染的法道都能够欢喜接受的话，佛陀就会说，这个人的心性很清净，就好像是一匹白布一般，可以很容易就染上美丽的颜色。佛陀在这个时候，才会接着为他说明 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧，而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧，而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，都断灭了，没有见闻觉知心，那如何去证得第八识呢？因此，禅法的修行证悟，绝非先去断除我执然后得悟，却反而是不断除我执，反而是不离烦恼。如果对于这些烦恼不迎不拒，断除了烦恼而证解脱，这不是禅；禅是菩萨不断 | 三摩地 2018-07-23 |
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在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的寿命仅剩下七天的时候，想逃避业力的果报，所以都示现神通躲起来，分别躲入海中、须弥山中、虚空中及城市中；但是业报来了，这四个外道还是躲不掉，死了。由此可以告诉我们，神通是敌不过业力的，该受报的时候，任你有广大的神通，任你有种种神变，还是逃不过，仍然要受报。此外，在无想定、灭尽定亦复如此，意识还是会灭的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知禅与定的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了解以后，才不会走错路头白费光阴，乃至浪费生命。希望在电视机前面，有缘听闻这一段法义的菩萨，都能够确实的了解定力、定相以及定境之间的差别法相 | 三摩地 2018-07-23 |
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四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超无色界而出三界，便舍四禅，入无色界。初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他所修的无想定非常好、具足，他的寿命可以到达五百大劫；在这五百大劫中就好像睡觉一样，觉知心都不在，什么事情都不能作，当然不可能提升道业，空无所证而过完五百大劫。你想不想要这个境界？如果你很喜欢，你一定每天醒了还会想要一直再睡；如果你是醒了就一定会起来作事的人，那你一定不会喜欢无想定。在无想天中，如果中夭，有的三百大劫、两百大劫、一百大劫，乃至有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是也有的人，在到达了心念心听的时候，因为他没有定的知见，他这样一直修下去一直修下去，结果走到另外一条歧路去了，最后他入定去了，入定到那个无觉知的状况下，结果心里面都没有在想佛、忆佛、念佛了，他入定去了，变成入到定当中毫无觉知！那我们来研究一下，入了这样的定，到底好还是不好呢？有的人会说：我们修定力，不就是要修定力吗？那我现在能够入定不是更好吗？其 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘慧脱无学舍寿之前皆应修学灭尽定，灭尽定则依四禅八定之正受为基础，是则应先正受四禅八定。禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然因不具二禅功德故，不名无觉无观三昧。四禅八定归类为三种三昧： | 三摩地 2018-07-23 |
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非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处 | 三摩地 2018-07-23 |
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无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。’(《律》)(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)这位悲智先生，他就举了律部的一段，然后节略了一部分，然后他举的意思就是说：声闻里面有一些人，能够一个念头里面就知道一世，而且很多人都能够这样知道，而且他还举例，就有这样的一个叫作输毘陀的人，他之前在无想天，然后在无想天命终之后来到人间，所以因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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浪费生命时光那也就罢了，等他从非想非非想天天寿尽了，佛已经预记他将要下堕人间，成为长翅膀的带翅的飞狸；又因为在飞狸这一世，杀害了无量无边的有情的性命，而终究在飞狸身这个业报身报尽之后，还要下堕到地狱受苦。菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为 | 三摩地 2018-07-23 |