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受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。佛陀在这段中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么生命就自在吗？生命其实一点也不自在！你今天再怎么样有福德，再怎么想办法，也控制不住啊！终有一天是要舍寿的，而把财产移交给别人；那么这种情况，是不是到未来世的自己，就要准备去当个穷光蛋的饿鬼道众生呢？对于未来的生活影响这么重大的事情，我们大家都应该要在心里先盘算一下啊！不应该像一般的世间人，怀疑有没有未来世，所以就只盘算今生过得好不好，而对未来世 | 三摩地 2018-07-23 |
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地行夜叉不单单是瞋恚心很重，而且他会喜欢酒肉，所以色身粗重，舍报之后就会形成地行夜叉，所以他会住在须弥山脚下活动；又因为喜欢吃肉的缘故，他不能远离畜生，所以他的果报只能在地上行走；但是他有布施的福报而且长寿，是属于四天王天所管辖，这是夜叉里面果报比较差的。第二种夜叉称为空行夜叉，空行夜叉仍然是心里喜欢布施，但是却厌恶为众生做事，不乐于劳力付出；他还 | 三摩地 2018-07-23 |
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非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想非作、非知非食。非即蕴、非在蕴而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有，亦复非无！是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现。识想为缘，所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空平等无异。 | 三摩地 2018-07-23 |
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」那聪慧指的是因为他有正知见，不会老鼠老虎傻傻分不清楚，也就是说他能够真心与妄心分得很清楚！那讲堂的这些证悟菩萨们，他们因为多生多劫以及今生努力累积福德！所以他们的心性越来越调柔，对众生与对菩萨们都越来越恭敬！当然假设有菩萨说：为什么我遇到那种对我很凶的证悟菩萨，那你可能也要检讨，一定是你自己也有坏坏的地方！或者可能是你跟他往昔的因缘不好！或者他悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持；九峯禅师却向僧众们提出，必须首座有真正得到石霜先师佛法的意旨，才可以继任住持。首座听了就问他，石霜先师有什么法意？九峯回答：石霜先师曾开示：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰、枯木去，古庙、香炉去，一条白练去。’其余的就不问了，你且说说‘一条白练去’所要显示的法意是什么呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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于是作还源诗十二章，并对子普建普成说：我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！言讫进人涅盘，世寿七十有三。大士入灭，肉色不变，形相端洁。傅大士虽然是一个能普应万机的绝世通人，但并无师承关系，是个师无所师的人。志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先。达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、宝寿和尚。入室参师，沼禅师问：父母未生前，还我本来面目来！宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。沼禅师道：汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(市肆)之中，浩浩红尘，常说。宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓：具寿大迦叶波、具寿沤楼频䗍迦叶波、具寿那提迦叶波、具寿伽耶迦叶波、具寿大迦旃延、具寿俱郗罗、具寿薄俱罗、具寿离波多、具寿须菩提、具寿满慈子、具寿语自在、具寿舍利子、具寿大目揵连、具寿憍陈如、具寿乌陀夷、具寿罗呼罗、具寿难陀、具寿邬波难陀、具寿阿难陀，与如是等上首苾刍一千人俱。复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么从此之后念佛,才叫作实相念佛,这就是真正而的念佛三昧,也就是禅宗所谓的见性,并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边,是有也是空,从此念佛才叫作实相念佛,那这就是真正而的念佛三昧。（原标题：怎样念佛让往生净土更有把握？） | 三摩地 2018-07-23 |
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以阿弥陀佛来讲,比如说有人念无量寿佛,这也是念阿弥陀佛啊!因为无量寿佛就是阿弥陀佛。那么也有人,比如今天有一个外国的学佛人,他修学念佛,他当然不可能念阿弥陀佛,不可能念无量寿佛嘛!那么他如果修学净土,想要往生极乐,那么他会念‚哪莫阿弥达呣达‛,那这也是念阿弥陀佛啊!虽然声音不同,但是也是念佛。另外,也有人念本师释迦牟尼佛,也有人念药师琉璃光如来等等的。佛有无 | 三摩地 2018-07-23 |
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更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍惚惚凄凄。忽闻莫管他时，如何将息？欲效野狐礼拜，怎料伊：不许作揖！发白也，最心急，只是我慢难敌。赵州远来寻迹，背向伊，如今有谁相悉？见伊礼拜，却入方丈凭几。西山弥猴示迹，多伎俩，分明无欺；这次第，眼明早目晨曦！3、仰山好雨真心从来本是真，何须将妄变真心？每日除念枯坐禅，镀金黄铜岂真金？ | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命终了以后，堕入飞狸当中，因而杀了许多鸟类及鱼类众生。最后杀了许多众生的缘故，罪业很重，最后堕入三恶道受无量苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋心，与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢。所以菩萨不应该起瞋。接下来谈的是了业。了什么业？当然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们人寿不过百岁，少出多减，那我们怎么样让正法再续一万年？就是发愿要留在娑婆世界，我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。」最后，平实导师勉励大家：「大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。」依序瞻礼三圣舍利亲润大士真实慈悲平实 | admin 2018-07-23 |
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寿八十有四腊六十三 （原标题：三岁孩儿虽道得。八十老人行不得） | admin 2018-07-23 |
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当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟诸缘尽废杰峰愚禅师。初参古厓石门。佩受法语。昼夜兀坐。不契。后参止严。举不是心不是佛不是物。愈疑乃诸缘尽废。寝食俱不觉知。如气绝者。一夕坐至夜分。闻邻僧咏证道歌云。不除妄想。不求真。豁然如释重负。有夜半忽然忘月指。虚空迸出日轮红之句以头触柱中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜 | admin 2018-07-23 |