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密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（迁识往生）、双修法等，更迎合世道人性，更易成就末世业性相感的机缘。但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术，而是由生起次第逐渐向次第的回归。二、密宗欢喜佛、双修法透视的真实意义密宗双身法美其名曰欢喜佛，其实真佛有什么欢喜不欢喜的，不过人性接引过程中的权宜示法罢了。密宗欢喜佛之示 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在色界天，天寿虽然很长，但是仍然免不了有成住坏空的过程。所谓的坏劫，就是说世界开始败坏，会有火灾、水灾和风灾等大三灾。火灾会烧掉整个欲界，甚至连初禅天都会被烧坏；再来大水会淹到二禅天，甚至大风会吹坏三禅天，只有四禅天在坏劫之后仍然还能够存在，而在三禅天以下的世界则都完全被毁坏掉了。但是四禅天的天寿，虽然可能长到一万六千大劫，但是寿终之后也仍然要面 | 三摩地 2018-07-23 |
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」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量 | 三摩地 2018-07-23 |
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（注：这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。惜乎旁侍声闻，无人悟入，而犹结集之。）（《阿含正义》第六辑，页1929）萧平实在佛陀对开示的经典文字之后，以注解的方式说明这是世尊舍弃人寿之时，最后一次示现禅宗机锋。但是，对于不了解禅宗机锋是什么、禅宗公案是什么的读者或学者而言，佛陀最后一次示现禅宗机锋是什么，仍然是知者自知，不知者依旧不知。萧平实指出 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实曾在其巨著《阿含正义》中首开近代阿含禅学研究之先锋，举出《长阿含经》中佛陀舍弃人寿前最后一次示现的禅宗机锋。这是近代禅学研究中，第一次举出《阿含经》部类有禅宗公案的学术创见。将中国的禅宗及禅文化之起源追溯至最早的《阿含经》，显示中国禅宗的禅法传承，系佛陀亲口宣说的正统大乘佛教。这不但巩固中国作为禅学文化研究宗主国之地位，同时也显示中国禅宗在实 | 三摩地 2018-07-23 |
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汝今但当如前而诵！就依然按照水老鹤来诵了！这样诵的结果，自然不能令人离三恶道了！呜呼！这就是警示！阿难在世尚且如此，如果我们现在不去维护元典的严肃性、稳定性，真伪错杂着流传，总有一天，伪经驱逐真经！因为伪经更随顺众生的习气、戏论！君不见，因为伪经《佛说父母恩重难报经》文字优美，符合中国人阅读习惯，现在依然大量流通、而基本不见真经《佛说父母恩难报经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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而僧肇法师的《百论序》中也写道：以弘始六年岁次寿星，集理味沙门，与什考挍正本。陶练覆疏，务存论旨。使质而不野，简而必诣，宗致尽尔，无间然矣。僧睿法师和僧肇法师都曾经参加罗什法师的译场，他们的话可以反映当时罗什法师译场的情景了吧？五百多精英人士会聚的大译场，而且译文百般锤炼，务求词能达义。这又岂是后世一般的翻译可以轻易超越的。要擅改佛经，是不是要再仔 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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宋延寿大师，阿弥陀佛示现，禅宗祖师。民国印光法师，大势至菩萨示现，（索达吉堪布云大势至菩萨即秘密主金刚手菩萨），净土宗祖师。....，他们大都是生在智者大师之后，有的还是国清寺学习天台教法的，难道这些佛菩萨不能辨别法华经版本的好坏？ 灌顶承随智者心，智者圆悟法华秘。灌顶大师为天台宗五祖，随学智者大师，结集大师遗教。后来接踵智者大师，全都往生兜帅内院 | admin 2018-07-23 |
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舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光，是名第二种布施的果报。第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说 | 三摩地 2018-07-23 |
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6布施供奉饮食，未来得到寿命和好形色和强壮有力，乃至众人敬仰爱乐……等十种功德。7布施供奉鞋履，未来能得到足下安平、游步轻健甚至未来可以得到神足通……等十种功德。8布施供奉香花，未来身常香洁、鼻根不坏，甚至相貌庄严、貌美如花……等十种功德。9布施供奉灯明，未来得到不坏的肉眼，得到好的智慧，在世间流转终不在黑暗之处，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生，施者将能获得各种不同的殊胜果报利益。又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣， | 三摩地 2018-07-23 |
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受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。佛陀在这段中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使 | 三摩地 2018-07-23 |
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受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时法布施可以让人能够长养法身慧命，可是财布施却只能局限于欲界来长养资财，长养色身的健康乃至寿量。所以法布施是布施中最殊胜的，能够超越因为仅只是财布施局限在欲界的果报！所以经由财布施来含摄的法布施，是菩萨在住位所应该修学的。财布施同时因为有了法布施，可以让想要真正修学佛法的人，能够远离错误知见的损害，以及恼害所生的恐怖。所以经由法布施又含摄了无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改。而且佛所未制戒，于他方所应行者则当行；佛所已制戒，于他方不得行者即不应行。也就是说，小小戒是可以因应各地方国法、民情的变化来作增删的。所以我们在学戒的时候，应该要依照佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实大多数的久学菩萨，都是像这个样子作的，在过去世修了很多福德，所以在这一世很容易赚到钱，但是他在赚到一部分以后，觉得已经够这一世来使用了，所以就不再花时间去赚钱；这就是把福德寄存着不用，当寿命终了时，把其余的福德又带到下一世去；这样菩萨所累积的福德以及威德才会越来越大，才能够在经过三大无量数劫之后，成为福德以及智慧都具足的两足尊啊！从另外一方面来 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么生命就自在吗？生命其实一点也不自在！你今天再怎么样有福德，再怎么想办法，也控制不住啊！终有一天是要舍寿的，而把财产移交给别人；那么这种情况，是不是到未来世的自己，就要准备去当个穷光蛋的饿鬼道众生呢？对于未来的生活影响这么重大的事情，我们大家都应该要在心里先盘算一下啊！不应该像一般的世间人，怀疑有没有未来世，所以就只盘算今生过得好不好，而对未来世 | 三摩地 2018-07-23 |