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以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界、无色界的法，而要来实证、而要来超脱；因为超越轮回必须以出离欲界的财色名食睡为根本。欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色 | admin 2020-02-19 |
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这四个居士寿尽舍报之后皆得如愿往生，分别成为天王、龙王、金翅鸟王以及人王。有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一 | admin 2020-02-19 |
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这不单是邪淫的最重罪，而且是以外道法全面取代佛法，并且还说这是最高层次的佛法，真是令人难以接受啊！在家人邪淫罪本来不到无间地狱，但是以出家人的身分而又轮座杂交，舍寿后就得要到无间地狱去了。……这样的宗教，能够算是宗教吗？其实根本不能称为宗教，他们的法义本质上只是俗人淫欲享乐的艺术而已，正是出家人贪著在家法的典型代表；但是这些附佛法外道， | admin 2020-02-19 |
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如果觉知心已经断了、不存在了，也就是说若命已尽，那就确定他的意根会决定离开，所以舍寿前的觉知心才会断灭，这时候才可以说已经没有剩余的一念存在，这时候才算是进入正死位了，才叫作真正的死。正死位是从觉知心不再生起的这个时候开始算起，所以佛法的正死位，指的是觉知心开始断灭的时候；所以息脉断了以后如果还有觉知心的念头存在，就还没有进入正死位。如果息脉断了以 | admin 2020-02-19 |
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或许在正巧下手杀的时候，在前一分钟刚好那个人刚好寿尽而死，他动手杀害的时候也是有他想，虽然对方也确实是死了，但杀人者并不知道对方已经死了，还是当作有他想而下手杀害，这就是有众生想而杀，这个是有根本罪，有方便罪，但是没有成已罪。何谓若以疑心断其命根？以疑心断其命根，譬如说，疑心怀疑对方是人，随即把头砍掉，但是也许他砍掉的其实只是一个尸体的头，当他把他 | admin 2020-02-19 |
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同样是人，寿命、思想也都各不相同，这也是异命异名，所以差别很大。由于这个因缘，应该说众生无量；所以众生所造的业，也不会只有十种，但是把它归类以后，就说是十件事，依事相而把十件事情说为十业。从上面的讨论我们可以知道，有种种的五阴世间与众生法界的差别。造成这个现象，最基本的就是十善业与十不善业的关系。我们来看《大般涅槃经》卷三十七中的开示：【如十恶法定 | admin 2020-02-19 |
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如果不谈地狱众生的寿命，单说饿鬼道的寿命就已经很长了，或者因为造作了某些与畜生道相应的恶业，而落入畜生道中偿还业债，他有可能需要多生多世才能偿尽。因此我们可以知道，业的力量是很大的，与三恶道相应的业通常需要非常久的时间才能报尽，这个也与三恶道中很难修行，与很难植福有关系，所以我们一定要时时留意自己的身口意行。业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素 | admin 2020-02-19 |
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尽形寿，献身命，信受勤奉行。上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有一个大略的了解。然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-19 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | admin 2020-02-19 |
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二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼，因而断除分段生死，不再有业杂染出现，于舍寿时入无余涅槃，永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死，成就四智圆明的究竟佛。 也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟 | admin 2020-02-19 |
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尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净 | admin 2020-02-19 |
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即使每一条狗都有人护持着，他一生中都杀不到一条狗，但是尽形寿受持恶戒，就得大罪。所以类似这样的事情，如果不立下誓愿，而且不从别人那边受了恶戒，业跟道就都不会成就。如果立了誓愿，这时候业就成就了；如果从别人那边受了恶戒，这时候业也成就了；如果付诸于实行，也就是藉由身行及口行去造作，这时候道也跟着成就，那就恶的业跟道都具足了，舍寿后必定下堕三恶道中。所 | admin 2020-02-19 |
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因为持戒的对象，是对一切众生持的，而众生无量无边，因此即使是短暂的时间至心持戒，也都能够获得大福德；何况能够尽形寿至心受持，乃至菩萨戒之永不弃舍，尽未来际受持，其福德、功德更是无量无边。因此，菩萨在一开始持戒的时候，便已经有大福德了；这个福德也是在佛菩提道上的一种重要资粮。因此，菩萨如果能够清净持戒，便可以庄严菩提。我们先来看在《优婆塞戒经》卷6中 | admin 2020-02-19 |
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这四个居士寿尽舍报之后皆得如愿往生，分别成为天王、龙王、金翅鸟王以及人王。有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一 | admin 2020-02-19 |
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即使少喝一点水，那一些细虫的寿量，一样因此会提前终了。所以此时二人相对而谈，其中一个人就主张：且当饮水以济吾命，进前见佛。因为他觉得说，诸佛是难值难遇的；另外一个人则是：宁守戒而死，不犯戒而生也。之后，每一个人就随着自己不同的看法而那么去作了。故事发展到这里之后，到底谁可以见得到佛呢？话说且当饮水那个人，因此能保全性命而继续旅程；另一个人因不饮水而 | admin 2020-02-19 |
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”童女迦叶就举了譬喻说：“就好像你的侍卫，曾经看过你的识神有出去过吗？那当你睡着醒过来之后，你的侍卫又有看到你的识神回来了吗？”弊宿就说：“是没有啊！”童女迦叶就说：“你现在活着，人们就已经看不到你的识神在出入，何况死去的人呢？所以佛法当中，比丘们精进修行，用三昧的定力才能够出生清净的天眼，用这个天眼才能够知道众生寿命 | admin 2020-02-19 |
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我们这一次人类文明的教主就是释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比释迦牟尼佛更厉 | admin 2020-02-19 |
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另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而有的，其中识蕴是因为根、尘和合才出现的；识蕴是被生的法，有生之法必有灭，不说每天夜晚睡着时，识蕴六识全都不现前，等到这一期命终舍寿再受生时，这一世的识蕴六识也将不再现起了，所以这一世的识蕴六识并不是从前世来的，也不会再出现到下一世去；如此缘生无自性的法，正是 | admin 2020-02-18 |
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由于二乘定性无学只能以解脱道度化众生，而且唯于舍寿前随缘度众，舍寿时必入无余涅槃，十八界俱灭故，穷未来际不再受生，故不能尽未来际度化众生成就佛道；而且其化度之众生能出三界者数量亦极有限，以法小及所度众生少故，因此说为小乘菩提而不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论悟后是否已证有余涅槃，皆必依于大悲心而发起世世受生之大愿，永不入无余涅槃，不惟世世自度， | admin 2020-02-18 |