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| 遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。《大萨遮尼干子所说经》卷九：王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知，一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、如地 | admin 2020-07-23 |
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| 所以他也会更进一步去讨论到寿暖识这件事情。也就是说，我们人活著跟死亡有什么差别呢？用寿、暖、识三个来区别，我们看经文里面怎么说：【复问：“尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？”答：“舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖；诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”】这里就说到有寿 | admin 2020-06-12 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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在唯识学中说“寿暖识三，说为命根”，如果寿已经穷尽了，他的命跟著就不存在了，命不存在就表示他“无分别法、无名相法”如来藏已经离开了。所以有时骂人家说：“你这个人作恶多端，将来不得好死。”由此显示寿终正寝叫作好死，特别是健健康康，每天快快乐乐，有一天吃过饭散散步，去睡个午觉就长眠不起了，这叫作好死。但这个好死不能叫 | admin 2019-09-02 |
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《大乘密严经》：赖耶住于身，摄藏诸种子，遍持寿暖识，如云覆世间《大乘本生心地观经》：钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。《楞伽阿跋多罗宝经》：世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一 | 三摩地 2018-07-21 |