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”但是六识论者所认知的灵魂，还是中阴身，他包括意识在内，虽然一般人死后有中阴身，他们认为是灵魂〔编案：大善与大恶之人是没有经过中阴阶段〕，但至多七次中阴身，最多只有四十九天寿命，就一定要去投胎；一入胎，此世的意识永断。所以世尊一再叮咛不要毁谤正法，一般人不知道正法就是“八识正法”、“如来藏正法”，若误听六识论者如印顺之流， | admin 2019-09-06 |
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凡是“人”，也就是凡属于有情，一定都有寿命，各有一期生死，没有谁是可以离开寿命的限制，从人类来说，以这个时代的人而言，极寿一百四、一百六，就已经是人瑞了，那还是特殊地区才有的；如果在台湾或日本、大陆，超过一百岁就叫作人瑞。称之为“瑞”到底好不好？我不知道，因为通常人瑞的意思是代表他已经很朽耋，行动不便，甚至生活上已无法自理，我觉 | admin 2019-09-02 |
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因为这是以护法为名而实质是谤法的缘故；因为谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长，每天受苦不断而死，可是业风一吹又立即活过来，再接著受重苦，像这样每天经历万生万死的惨痛，这日子要怎么过？所以叫作身体大苦。身苦时，觉知心当然就一定跟著痛苦！此外，一般人在还没有舍报之前，也 | admin 2019-04-24 |
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中阴身只有七天的寿命，所以中阴身死坏了以后，意识与意根怕断灭，怕无觉无知，所以就得要再去投胎取得人身，因此就又藉着中阴身去投胎去了。因为无明的关系，使得意根带着阿赖耶识不断的去受生。有时候因为恶业而生到了地狱、畜生、饿鬼道中，有时候因为善业而生到欲界天，有时候因为定福而生到色界天，有时候则生到无色界天。这样轮转不停，永远没有离开分段生死的时候；所以 | admin 2019-04-24 |
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再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如果这无想天的天人没有中夭，他在无想定当中，就会待五百大劫；五百大劫当中，没有六识的见闻觉知心。可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么 | admin 2019-04-24 |
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第三，过去有不想天的天人，曾经寿命八十亿四千万劫，福尽受罪，今天躺在鱼斗之中。曾经的尊天，现在变成鱼，这是我今天笑的第三个原因。”阿难不解的问道：“飞行皇帝和那些尊天，他们所修的福德如此多广，为何仍不能免于业报呢？”佛陀答道：“祸福其实只是暂时的假相，并不能长久！如果因为今生的富贵而志得意满，不知继续培福修慧，反而逆行暴施，很快 | admin 2019-04-21 |
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五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。戒偷盗。得成十种可保信法。一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。戒邪婬。得四种智人所赞法。 | admin 2019-04-20 |
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地狱寿命圆满中夭轻重不等。或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定。或复有业补特伽罗。富贵贫穷。布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗。寿命长短于中不定。或复有业补特伽罗。身心快乐苦恼不定。或复有业补特伽罗。形貌端严光润爱乐。或复丑陋粗涩嫌厌。或复有业补特伽罗。诸根具足不具足等。 尔时佛告长者子言。有十善业应当修习。若十恶业汝应除断。于是长者白佛言。世尊 | admin 2019-04-18 |
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佛时颂曰：贤者好布施天神自扶将施一得万倍安乐寿命长今日大布施其福不可量皆当得佛道度脱于十方因缘合会谁为亲五戒十善除去瞋不望他许自为亲世间荣乐如浮云展转五道如车轮莫计寿命惜金银天地尚坏何况身奉持经戒是大珍勿贪财色辱悞人三界众生如群羊来去五道身坏伤命速流水何有常作恶甚近受罪长泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃犯罪入中痛难当佛告阿难：世人无智生死肉眼不知罪福， | admin 2019-04-18 |
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弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。（6）涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅槃后，遗法留存一万四千岁。南无当来下生弥勒佛！南无当来下生弥勒佛！南 | admin 2019-02-21 |
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到那个时候，自己再观行，再劝令意根接受，等到中阴身七天的寿命终了时，就可以不再出生中阴身了，那就得解脱了，入无余涅槃了，这就是中般涅槃，是三果人中最利根的人。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2009年3月初版二刷，页22-23。）不般涅槃种性 阐提，有时候又翻译成一阐提，叫作不般涅槃种性。（节录自平实导师著《楞严经讲记》 | admin 2018-12-27 |
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假使药食资养寿命得延年岁。终归不免死王所杀送往空田。是故当知。生无可乐。来世资粮应勤积集。勿作放逸。精修梵行。莫为懒惰。于诸利行法行功德行纯善行。常乐修习。恒观自身善恶二业。系在于心。勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事。皆悉别离。随善恶业趣于后世。难陀。寿命百年有其十位。初谓婴儿位卧于襁褓。二谓童子乐为儿戏。三谓少年受诸欲乐。四谓少壮勇健多力。五谓 | 三摩地 2018-10-14 |
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经中又说：若有比丘、比丘尼，国王、太子、王子、大臣、宰相，三公百官，万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天中，福乐无极。因为目连救母的故事，佛教中便有了七月十五日的盂兰盆会。《法苑珠林》卷六十二 | admin 2018-08-23 |
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受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】“《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报 | admin 2018-08-15 |
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现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未 | admin 2018-08-15 |
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”佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系 | admin 2018-08-13 |
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』长老的儿子知道这件事，就去取这疏文，并且立刻在疏文上解释此义理：『诚信是世间第一等资财，闻熏正法是最为安乐的事，佛之如实语是世间第一最上妙味，贤圣之世出世间智慧是寿命中之最为长寿的。』在疏文上面批注完了以后，重新贴回国王的门头上。天神读了这长老儿子解释疏文的内容之后，心里非常欢欣喜悦，国王也是大大的欢悦喜乐。国王就问这长老的儿子说：『是谁教导你的 | admin 2018-08-13 |
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如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主 | admin 2018-08-13 |
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言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：“我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）所以我们应该要具备大慈悲心来作布施，以布施行来利乐众生，接引众生一起成就佛道；这个布施及接引众生而引生的福德，也是我们实证三乘菩提的福德资 | admin 2018-08-13 |
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现代众多科学研究同样证实，善恶有报，行善能延长人的寿命。 研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中发现，一个乐于助人且和别人和睦相处的人，其预期寿命显著延长，在男性中尤其如此。相反，心怀恶意，损人利己，和他人相处不融洽的人，其死亡率比正常人高出1.5至2倍。不同种族、收入高低、体育锻练以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的 | admin 2018-08-10 |