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我先把这个部分的内容先念一次，这个是在第八辑第125页：【舍戒有六：一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言：佛法灭时便失戒者。是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先看看这个部分。我们说当然在《优婆塞戒经讲记》里面，平实导师对于这个里面的内容有非常详细的解说，所以我们要 | admin 2020-02-19 |
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在菩萨《优婆塞戒经》中也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树 | admin 2020-02-19 |
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接下来我们也要相信阿弥陀佛祂的寿命是无量的。也就是说我们在这个五浊恶世里面我们的寿命是很短暂的，释迦牟尼佛示现虽然只是示现八十年的寿命，可是那是因为这里是五浊恶世，所以说佛陀就示现跟我们一样的这样子的寿命，可是佛陀的寿命是祂本来也是一样是无量寿的。就好比说我们这些众生本来也是无量寿啊，所以我们才会轮转生死。所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的 | admin 2020-02-19 |
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那我们修学佛法初机的学人，都应该要至少要能够发起善愿，能够满怀慈悲希望：一切修学佛法的佛子都能够顺利都没有遮障，希望一切众生都能够平安、眷属和乐而能够财物丰饶、经济非常的发展，大家都能够和平相处，然后寿命延长而能够一起来修学佛法。这就是善愿。好，那另外最后一个就是正愿。正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿，因为这才是正行才是迈向解脱。在 | admin 2020-02-19 |
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同样是人，寿命、思想也都各不相同，这也是异命异名，所以差别很大。由于这个因缘，应该说众生无量；所以众生所造的业，也不会只有十种，但是把它归类以后，就说是十件事，依事相而把十件事情说为十业。从上面的讨论我们可以知道，有种种的五阴世间与众生法界的差别。造成这个现象，最基本的就是十善业与十不善业的关系。我们来看《大般涅槃经》卷三十七中的开示：【如十恶法定 | admin 2020-02-19 |
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如果不谈地狱众生的寿命，单说饿鬼道的寿命就已经很长了，或者因为造作了某些与畜生道相应的恶业，而落入畜生道中偿还业债，他有可能需要多生多世才能偿尽。因此我们可以知道，业的力量是很大的，与三恶道相应的业通常需要非常久的时间才能报尽，这个也与三恶道中很难修行，与很难植福有关系，所以我们一定要时时留意自己的身口意行。业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-19 |
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尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净 | admin 2020-02-19 |
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”童女迦叶就举了譬喻说：“就好像你的侍卫，曾经看过你的识神有出去过吗？那当你睡着醒过来之后，你的侍卫又有看到你的识神回来了吗？”弊宿就说：“是没有啊！”童女迦叶就说：“你现在活着，人们就已经看不到你的识神在出入，何况死去的人呢？所以佛法当中，比丘们精进修行，用三昧的定力才能够出生清净的天眼，用这个天眼才能够知道众生寿命 | admin 2020-02-19 |
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他将来在非非想天的寿命结束以后，还会再次生来这个人间，那时他将出生为猫狸类的旁生之中。佛法中比丘正说的道理则是：‘于这一生中，观察这个法、觉悟这个法，原来不知道生死痈疮的根本，观察以后就能渐渐具足了知生死痈疮的根本了。’如何是比丘的正观呢？比丘的正观就是：了知六尘是如何被接触与领受的，了知六识对六尘的熏习以及种子积集的道理，了知灭除熏习六 | admin 2020-02-18 |
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问题来了！意根若是依寿而住，则意根应该是只有存在一世的，那么意根在有情入胎、或受生时，是在什么时期生起的呢？若是从来就一直存在的，意根就不可能是依寿安住而有生起时，因为依寿而住的心体，在寿命终了时是会毁坏的；若是舍寿就会毁坏的心，那么意根就不可能是意识的所依根了，又怎能说是意识之根呢？若是受生之后才出生的，所以说是依寿而住的心；那就必须说明：意根是 | admin 2020-02-18 |
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因为当这个识在无病而正常的情况下离开时，寿命就终了，暖触也跟著灭失，识阴六识就全部灭除了。必须等到不属于识阴所摄的这个第八识出生了中阴身以后，才会再有识阴六识在中阴身生起，所以这个本识当然不是指识阴中的意识。这部经中所说的如来，也不是指称以五阴示现的如来，而是真我常住的第八识自心如来，才会不断地反复质问：五阴与如来是同、是异，是不同、是不异，是和合 | admin 2020-02-18 |
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复问曰：贤圣！若死及入灭尽定者，有何差别？法乐比丘尼答曰：死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。毘舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣。毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。】（《中阿含经》卷58）这意思是说，死人是因为寿命时限已经到了，所以入胎识离去，色身就会败坏，温暖也跟着失去了。 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作异阴相续呢？异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识，当你这一世寿命尽的时候，你五阴一定会灭掉的。所以你五阴灭了以后，但是为什么你会再出生未来世的一个五阴身？这个未来世的五阴身就是依着你的业种受生的业种未断，那受生的业种未断是储存在什么地方？是储存在如来藏里面。那你如来藏还有你这些业种，都是无形无相的，乃至于你的意根触动 | admin 2020-02-18 |
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实际上，广义上来说，它们也算是我们比较疏远的眷属，因为它们生生世世都跟我们在一起，它们寿命短暂，死了以后又出生，一直以我们的色身当作肉山，一直吃我们的这个血液，当作是血海，在这里面过活；这样的众生，都是地藏王菩萨当初所发愿要摄受的众生。而且地藏王菩萨为什么现在一直在地狱中呢？为无量无边的众生来说法呢？祂为什么不要到其他地方，等到大家至善道再来说法呢 | admin 2020-02-18 |
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那时，世尊告诉比丘们说：就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随着海浪在大海中四处漂流，随风漂流无定所地忽东忽西；而百年才能浮出海面的盲龟它的头，能不能遇到这块浮木而从洞孔钻出头呢？阿难禀白佛陀说：不可能的呀！世尊！为什么这么 | admin 2020-02-18 |
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”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：&ldqu | admin 2020-02-04 |
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《佛藏经》说：【在极久远劫之前，有一位 大庄严佛，寿命六千八百兆岁，有六千八百兆大弟子众。大庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的“真实空义无所得法”。其他四名比丘，都是计着我见、人见，背离第 | admin 2019-09-21 |
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譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。”《首楞严经》、《般舟三昧》：“先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白，吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭。”因 | admin 2019-09-13 |
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」】（《佛说申日经》）佛陀在《佛说法灭尽经》卷1中开示：「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。」这部经中提到：释迦牟尼佛的正法灭尽之前，会有诸天护卫的月光菩萨出世，率领少数有缘的众生，住持正法的最后52年。也就是说，从我们现在到月光菩萨降生，还有很 | admin 2019-09-13 |