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而且里面又说：如果能够出生在这个世间的人没有永远的寿命的，所以应该要能够把世间的情分割舍，对世间的种种无常之物也要割舍，然后以存道意。什么叫以存道意呢？就是对于法道，就是永远存在的法性，这个法性是因为有第八识如来藏的常住，所以使得因果的法性永远存在。我们应该要存着这样子修菩萨道的这个意思，有了这个意思，才是众生彼此再相见的一个基础。而且在这个基础之 | admin 2020-02-21 |
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他们跟国王说：我们算好了，我们的寿命剩下七天，所以要逃命；我们各自会运用神通来躲过这一场死劫，到时候我们会再回来找您。国王听完，他们就走了。但是七天以后，就有人来禀报国王说：有一个梵志死在市街当中了！国王就说：这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗？所以这个国王他就驾着车到佛陀那里，然后对佛陀说：有梵志四兄弟他们都得到了五神通， | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受 | admin 2020-02-21 |
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虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体重轻与重、寿命长与短、富人与穷人等种种不同的现象出现。又譬如在人间，有情必须摄取食物来长养这个五根身，否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱，乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性，能摄取地水火风四大及其所造物，也就是食物，因此能够造有 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人吝啬、贪心、嫉妒、不信三宝、不能供养父母、师长，未来世他将会下堕饿鬼道里，寿命百千万岁都无法听闻到清水与稻谷的名称。他的身体大如太山，肚子大如山谷，咽喉细如针，头发刚硬如刀片从头顶到脚底缠绕着身体；当他走动时，全身肢节上下都会冒火燃烧。像这样的人，他所受的饥饿以及剧烈的痛苦，远超过于你百千万倍。’就用 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人吝啬、贪心、嫉妒、不信三宝、不能供养父母、师长，未来世他将会下堕饿鬼道里，寿命百千万岁都无法听闻到清水与稻谷的名称。他的身体大如太山，肚子大如山谷，咽喉细如针，头发刚硬如刀片从头顶到脚底缠绕着身体；当他走动时，全身肢节上下都会冒火燃烧。像这样的人，他所受的饥饿以及剧烈的痛苦，远超过于你百千万倍。’就用 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-21 |
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又云：〖‘若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱----受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得 | admin 2020-02-21 |
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因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违逆,乃至于说种种受用不足、乃至于寿命短少的世界、百岁的世界----成就佛果,来摄受众生,就是因为释迦牟尼佛在因地本愿的时候,并没有舍弃任何一个众生而愿意来行忍辱行,所以能够在这世界形成这堪忍的世界,就是可以在当初在无佛的世界,可以随意化现忍辱仙人,以种种忍 | admin 2020-02-21 |
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这其实是因为阿难尊者跟释迦牟尼佛，在无量数劫以前，是同时发心行菩萨道的，他行菩萨道的时劫最为久远，再加上他对众生都很好，最多情，不会故意伤害别人，还会经常地帮助众生；所以他成佛的时候，国土有二十千万亿恒河沙诸菩萨，佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫。而且他也常常替别人去向佛陀求情；譬如佛陀的姨母当初想要出家，但是佛陀为了正法久住，暂时没有答应，是经过阿难三 | admin 2020-02-21 |
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因为当这个识在无病而正常的情况下离开时，寿命就终了，暖触也跟着灭失，识阴六识就全部灭除了。必须等到不属于识阴所摄的这个第八识出生了中阴身以后，才会再有识阴六识在中阴身生起，所以这个本识当然不是指识阴中的意识。这部经中所说的如来，也不是指称以五阴示现的如来，而是真我常住的第八识自心如来，才会不断地反复质问：五阴与如来是同、是异，是不同、是不异，是和合 | admin 2020-02-21 |
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其实大多数的久学菩萨，都是像这个样子作的，在过去世修了很多福德，所以在这一世很容易赚到钱，但是他在赚到一部分以后，觉得已经够这一世来使用了，所以就不再花时间去赚钱；这就是把福德寄存着不用，当寿命终了时，把其余的福德又带到下一世去；这样菩萨所累积的福德以及威德才会越来越大，才能够在经过三大无量数劫之后，成为福德以及智慧都具足圆满的两足尊啊！从另外一方 | admin 2020-02-20 |
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在菩萨《优婆塞戒经》中也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树 | admin 2020-02-20 |
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实际上，广义上来说，它们也算是我们比较疏远的眷属，因为它们生生世世都跟我们在一起，它们寿命短暂，死了以后又出生，一直以我们的色身当作肉山，一直吃我们的这个血液，当作是血海，在这里面过活；这样的众生，都是地藏王菩萨当初所发愿要摄受的众生。 而且地藏王菩萨为什么现在一直在地狱中呢？为无量无边的众生来说法呢？祂为什么不要到其他地方，等到大家至善道再来 | admin 2020-02-20 |
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二、在家菩萨行 世尊开示在家菩萨需先自利具足八法，方能利益众生，其八法为寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种性、多饶财宝、具男子身、言语辩了及无大众畏。具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令 | admin 2020-02-20 |
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世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而 | admin 2020-02-20 |
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比如在《瑜伽师地论》当中有开示：在四天王天五百年，等于是在等活地狱的一天一夜，等活地狱寿命是五百岁。以人间五十年等于四天王天一日一夜来计算的话，等活地狱一期寿命大约是等于人间寿命的一兆六千两百亿年。所以说，在等活地狱当中一期的时间已经非常的久远。如果以科学家所宣称，从大爆炸到现在，也不过是一百三十七亿年而已，这跟等活地狱来相比简直是小巫见大巫，根本 | admin 2020-02-20 |
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世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷13）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的；一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业 | admin 2020-02-20 |
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我们来想想，这样算是有什么好处呢？先来说人跟天寿命的差别：在天界里，寿命最短的是四天王天；四天王天天人的寿命，在那边一天的寿命，是人间五十年；而人的寿命，若能活到一百岁，在四天王天的天人眼中，只活了两天。那么最钝根断三缚结的初果人，生天七次、人间七次，如果在人间的每次受生也都很长寿，总共加一加就是四天王天的十四天，（七次生在人间的寿命等于四天王天中 | admin 2020-02-19 |