| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
以恩会人不断寿命。知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚人。为沙门不断正性。善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者。行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切智觉一切善法具足不断。以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”其后，三弟“师子觉”先舍寿命，三年不报消息；跟著，世亲菩萨在阿踰陀国于八十岁时入灭，经过六个月，亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了？那时无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分，无著菩萨正为学生讲授“入定之法”。灯光忽然黯淡，空中大放光明。此时有一天人，自虚空中冉冉而降，即进庭阶，礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出 | admin 2018-07-22 |
|
|
”马鸣菩萨当世已有八地证量，超越命浊（又称寿浊），寿命可以自己控制，或住人间一小劫或视众生之因缘福报而住二小劫，随缘度化；而且不需加行，即可变现山河大地与自己身心互通，随机现应。本篇将以鸠摩罗什所译的《马鸣菩萨传》为主要参考数据，马鸣菩萨于华氏城游行教化的故事则根据《付法藏传》而述之，并引述导师的《起信论讲记》而整理之，来说明世尊正法“如 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王的阶层免不了的都会寻求一些长生不老、延长寿命的这些法门。所谓的这些密法就是乘虚而入，迎合了帝王的喜好，所以从唐太宗开始，其实就已经有迹象了，到唐玄宗时正式的传入。当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说，这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。前面说到，劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说，这个劫有时候指的是时 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第011集宇宙和生命是从哪里来的？>正伟老师（原标题：众生的生命为什么有种种差异？寿命为什么有长有短？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而切下的另一段，随即由另一个众生之中阴身消失后，而由此众生之如来藏（以下简称B如来藏）来受生执持第二段无头之蚯蚓色身；然此第二段色身虽非现在的B如来藏所生，但因蚯蚓体内有着与我们人类不同的『干细胞』构造，因此干细胞具极强之再生能力故，能令其后来受生之B如来藏，能轻易的执持第二段蚯蚓色身，而不排斥其为非后来之B如来藏所造之色身，继续由后来之B如来藏，再生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此外，寿命是由谁控制的？当寿命终了而色身与头脑都仍完好的情况下，却已经使意识不再现前于色身中，这样看来，意识绝对不是由色蕴的头脑控制的，绝对不可能是单由头脑就能出生意识心。又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。不仅如此,迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如,通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中，π±介子的寿命大致为2．6×10-8 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的分别执取心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止，人们总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏（cáng）在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命终了以后，堕入飞狸当中，因而杀了许多鸟类及鱼类众生。最后杀了许多众生的缘故，罪业很重，最后堕入三恶道受无量苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋心，与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢。所以菩萨不应该起瞋。阿弥陀佛！------《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。所以如果你叫他说，像阿罗汉那样死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：不好！他不想取证无余涅槃的，可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？因为他觉得有命是很好的，他的有命很好与菩萨的有命很好大大不同。菩萨的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那些苦行的外道，让这些外道心服口服，并以此因缘告诉他们，光靠苦行是无法解脱的，因此可以接引他们，进入中修行。所以佛菩萨的示现，除了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。最后我们来讲，刚刚前面有提到说，劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、 | 三摩地 2018-07-22 |