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若不与上师合修者，则难一一描述其中细节，亦可能有疏漏不全之处，行者即无法具足领受上师所说无上瑜伽双身法之真正密意，故须以身供养上师。密宗上师往往亦藉此理由，而要求色相俊美之异性以自身供养上师；若不信此言，则以宗喀巴如是论意而示之，令信受而供养之。宗喀巴说如是入坛受第四灌之后，「即离一切杀生等罪」，然实未曾丝毫远离以往杀生之罪，杀生之罪非以第四灌顶而 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不与上师合修者，则难一一描述其中细节，亦可能有疏漏不全之处，行者即无法具足领受上师所说无上瑜伽双身法之真正密意，故须以身供养上师。密宗上师往往亦藉此理由，而要求色相俊美之异性以自身供养上师；若不信此言，则以宗喀巴如是论意而示之，令信受而供养之。宗喀巴说如是入坛受第四灌之后，「即离一切杀生等罪」，然实未曾丝毫远离以往杀生之罪，杀生之罪非以第四灌顶而 | 三摩地 2018-07-23 |
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而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | 三摩地 2018-07-23 |
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于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教议题。其中，什么是佛教是外显性的议题，佛教是什么则是内涵性的议题。本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实在书中提出五个议题，作为新判教的主轴：今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。（萧平实著，《佛教之危机》，台北，正智，2002，页210）上述五个危机中，世俗化、法义浅化二个是属于什么是佛教的外显性议题；外道化、密意失传、道次第混淆三个都是属于佛教是什么的内涵性议题；其中，内涵 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你没有要往生一个净土的时候，你虽然是证悟了，或者你知道密意等等，可是你决定继续来这个世间流转，那你到底是凭借著什么？是凭借著对善知识的信念，凭借著对三宝的信念。但不能告诉你说：你下辈子会证悟。没有！这没有打包票的。 （原标题：甘愿做菩萨(一-四)） | 三摩地 2018-07-23 |
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以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限，这个限度啦。再超过，就等于说把这个密意，其实目前就等于是把密意都告诉你啦，其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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且看他们怎么说：对藏传佛教的某些修行者来说，他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是 | admin 2018-07-23 |
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”假使是听来的，虽然知道密意了，绝对不会有真实感；因为他没有体验，无法如实分清楚蕴处界与如来藏之间有什么关联，如何互动；所以他一点真实感都没有，打探密意而不是真参实究的人就是这样。所以，如果有人告诉你说：“我被萧老师印证了，我直接把密意告诉你好了。”最聪明的办法，就是赶快捂著耳朵熘走；否则当你知道了密意，却还是脚下浮逼逼地，一点都不 | admin 2018-07-23 |
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而由于前来参与译经工作的僧众都是一时之选，心性调柔，也都遵守教诲而谨守佛法的密意；像这样子的人在明心后，他能现观第八识并发起般若智慧，在翻译上就容易吻合第一义而没有差池。当这些优秀卓越的证悟者，后世继续投生于中土的时候，也为中国禅宗奠定了一花开五叶，而令广大学人得以证悟的坚实基础。玄奘菩萨又每日开放十方大德前来谘询请益佛法，寺院可说是户限为穿，玄奘 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在经典中处处潜伏密意说：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现；既然没有一切法的出现，更不可能有缘起性空的现象出现。为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法的生住异灭，还会有缘起性空的现象出现吗？乃至缘起性空只是一个名相而已吗？显然不是嘛！譬如你是妈妈所生， | 三摩地 2018-07-23 |
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今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。大意摘要：1、佛教之密教化，消灭佛教于众人不知不觉间；2、佛教世俗化、浅化后，则与外教之行善无异，则佛教之胜妙、了义、究竟之特质便随之消失；3、佛学之学术研究，唯能增长意识思惟，唯能令行者意识执著性增长；唯能令诸破坏佛教之欧美研究佛教者，遂 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中所开示的道理，如果再加上经典内开示的第一义内容，都是隐覆密意而说，那又是更难懂了。因此许多人诵经时，不了解经中所开示的核心义理，其实是很正常的事。另外一个原因是经典大多是在古代的时候翻译的，在文字上，相对于现代的白话文，是比较艰深与简朴的，因此形成了理解上的另一种困难。这也需要透过善 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关于“观自在菩萨”的真实义，各位可以去看平实导师以后要著出来的《妙法莲华经》讲解,这当中会把“观自在菩萨”的真实义说得非常地透彻,或者您也可以阅读导师的《心经密意》。而喇嘛教这样的说法是不是事实呢?我们来看达赖喇嘛的一本书《藏传佛教世界—西藏佛教的哲学与实践》,他说:“当行者在密宗道达到较高层次时,他们会被要求去寻找明妃或 | 三摩地 2018-07-23 |
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是诸法‘空’相，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫作空相。真心的法相也是空，但是祂的法相虽然是空，却有真实体性，所以不叫空相而叫作空性，有时也简称为空。真心与妄心两种心，都是具有空的法相——空无形色，所以合在一起可以说是诸法‘空’相。真心如来藏如果不能摄取四大元素——如果不能依祂的大种性 | 三摩地 2018-07-23 |
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张公僕：这一本是《心经密意》，我们跟主持人来结缘。一般《心经》我们大家都知道，只有200多个字，大家都知道，很熟悉，很多客厅里面也挂着。但是《心经》其实不容易，其实我们知道，我们佛陀讲的二转法轮，讲的般若经，600多卷的大般若经，然后浓缩成大家都很熟悉的《金刚经》，《金刚经》再把其中的精髓浓缩成《心经》200多个字，每个字我们都认识，但是这里面的密意，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样讲了，不曾泄漏密意，可是你还没有明心，也能听懂。不要恨我为什么不明讲，因为佛告诫：不可明讲。至于同事，一般人总认为说：坐在我旁边和我一起做事的人就是我的同事。但那是世俗法上说同事。其实真正的同事是你的如来藏，因为不论你做什么，祂都跟你同在一起、帮助你。不论你做什么，祂都帮助你，要造恶业也好，学解脱道、学大乘法也好，都是祂来帮助你，那不是真的同事 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于求明心见性有益之善知识说法，应摄取听受，对于求明心见性用不着者，譬如为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀等，应作选择性的听取。其次是闻时记忆，闻后思惟。所谓闻是指听闻、阅读及课诵。听闻是直接听善知识说法。阅读是自己阅读经典或善知识之著作。课 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，所谓如实解说，他一定是覆护密意而说。因为，金刚心所说的是金刚心如来藏的整个法相；而金刚心如来藏是哪一个心呢，他需要这个佛子自己去求证。那么世尊在经典中多次的提，让菩萨们能够警觉引以为戒，说不可以去明说、显说，把如来藏心明白指示出来，要隐覆而说；隐覆而说以后，让这些佛子们自己能够实证；实证以后就能够了解实相心的内容，能够了解经典中所说的这个法的 | 三摩地 2018-07-23 |