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《心经密意》第一章第三节另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始 | admin 2019-04-24 |
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--------《心经密意》第一章第三节 另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》 众生从无始劫以来，心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并 | admin 2019-04-24 |
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《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经 | admin 2019-04-24 |
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佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | admin 2019-04-17 |
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这些经文中的密意，不是一般人所能了知的，必定得要亲自这么走过来，亲自去证验，然后才会明白。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页159-160。）菩萨所证的佛菩提，与二乘菩提不同 菩萨证得菩提，却被称为胜义谛，因为菩萨所证的佛菩提，与二乘菩提不同，不用言说一样可以证，不像二乘菩提一般必须依靠言说来解释 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版，及《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷，及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）空性 空性即是如来藏，是亘古以来常恒不坏之金刚心，每一有情各各有一唯我独尊之空性如来藏，不共他有。见到空性即是见到一切法，因为 | admin 2018-12-27 |
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”好了！现在问题就出在这里了，既然他们是声闻人、声闻种性，穿著大乘法衣也受了菩萨戒，但本质还是声闻人，那么佛陀会不会把菩萨法传给他们？绝对不会！这是菩萨的根本大法，怎么可以传给声闻心态的人呢？所以佛也不告诉他们密意，也就不对他们给予教外别传实证的指导；于是他们当然无法证实真的有“此经”金刚心的确实存在，于是既不敢断我见、我执，也不能 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）2、为什么在四阿含中被说为生灭法底六根、六尘、六识、六大等法，在大乘法中都能够是中道性？因为是依于如来藏、摄归如来藏而回复其本来应有的地位，而说有中道性；实证而且现观这个法界中的事实以后，就不能说十八界等生 | admin 2018-12-27 |
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[2]由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将《金刚经》解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传。现在密宗自称的金刚乘识不符合《金刚经》宗义的，因为他们所说的金刚是生灭法，不是常住法。[5]如来藏才是三乘菩提的根本，假使没有如来藏，印顺的成佛之道、二乘圣人所证的涅槃，都将成为断灭空。断灭空是断见外道早就在宣扬的理论，假使佛菩提及解脱所证 | admin 2018-12-27 |
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」】——《中阿含经》卷24由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。[4]二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。如来藏与涅槃的关系何为涅槃？涅者不生丶槃者不灭；涅者不常丶槃者不断；涅者不垢丶槃者不净；涅者不来丶槃者不去；涅者不取丶槃者不舍；涅者不增丶槃者不减；涅者不一丶 | admin 2018-12-27 |
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这样子算来，总共有几个心？眼耳鼻舌身意——六识，六个心噢！再加上意根是能触知法尘的心，所以意识才能现起嘛！那意根也是心哪！这就有七个心了，对不对？《心经密意》佛说意根从无量劫以来就一直存在到现在，还要到未来无量世去，除非我入了无余依涅槃。那可见祂是真心啊！”现在我要请问你一个问题：“意根如果是真实心，而真实心是应该能够执持一切法 | admin 2018-11-14 |
| 虽然有时候第八识的密意会失传，但是可以从佛经中和祖师的记录中，找到修行的次第和失传的密意。这也是依法不依人的表现。六识论传承路线：佛祖：龙树菩萨》佛护论师→清辨论师→安慧论师→月称论师→寂天论师→阿底峡→宗喀巴→D赖喇嘛。这个传承路线从佛护论师起就错了。莲花生在印度超戒寺以修炼双身法著名，娶寂天的妹妹为妻，后来他把双身法 | admin 2018-11-07 |
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所以导师在《阿含正义》里面，他这样说： 本书不从大乘经典中举证如来藏之实有，唯采撷阿含诸经中有关大乘唯识增上慧学之法义，证明四阿含中早已处处隐覆密意而说第八识法，故都只由四阿含诸经中举证之，令彼等不能不信服，欲令未来佛教正法流传无碍。《阿含正义》第一辑，正智出版社，（自序）页5-6。 导师在《阿含正义》的序里面这样子说明。那我们在后面的系列里 | 三摩地 2018-08-16 |
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宣誓： 为著严守密意，绝不外泄，慎重其事。参与者胡跪在诸佛菩萨前读宣誓文，且签名，场面认真、严肃。 过堂： 每天过堂三次，菜肴皆属上品，只因导师开示，机锋频起，大伙子绷紧神经，如同嚼蜡。东山水果禅、东山粥、转经等，哪能那么容易混过；一不留神，当场坠马，遍体鳞伤；所以大家都神经兮兮的，严阵以待。 经行： 或散步，或跨大步走， | admin 2018-08-16 |
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回忆中或许是《心经密意》这本书，第100页第二段中的这段话——「无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅槃的法相，所以无余涅槃其实是以如来藏为体，所以无余涅槃其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。」这样直指本体的文字说明对我而言，真是瞬间击破心中存在已久的一大迷惘，看完后对涅槃不再有虚幻感，立刻对它产 | 三摩地 2018-08-09 |
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单就解脱道而言，知见与方向都已经偏差了，何况能证大乘宗门内之密意？大德意识觉知心我见不断，想要修证解脱道，就如猿捉水月一般，穷劫不可得也。解脱道无生之法，是指二乘之圣者，于断了阴界入我见以后，续断疑见与戒禁取见等三缚结，渐渐伏除阴界入我相应之贪瞋痴烦恼，继而断除五下分结，续断阴界入我相应之色界爱及无色界爱与我执烦恼等五上分结，一切之身口意行皆已远离 | admin 2018-08-08 |
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”如是破斥了能闻、能见底意识心以后，天童随即又道：“如今一般汉，将禅册子上言语，作道作理、作佛作法，几时得了去？”教导大家：务必真得求证如来藏以后，才能真的懂得祖师言语中的密意。果真天童所悟得底是离念灵知意识心，他又何必取南泉普愿禅师这一段开示来斥责自己？大师们读到天童这段开示以后，总该觉醒了吧！总该扬弃离念灵知心是真实心的邪见了吧 | admin 2018-08-01 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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不久过后，在一位年轻的点传师家中发现平实导师所著的《心经密意》（注一），当时觉得好奇，就翻开来看看里面写些什么密意？结果翻开没几页，就觉得这位居士的口气不同于一般的学佛者，当时就暂时耐著性子继续读下去，此时惊人的字眼又再度浮现眼前：“离见闻觉知”！这下又着实吓了一跳，难道自己以前所学的都错了吗？头脑开始一阵晕眩，等回过神来，决定要弄清楚到 | admin 2018-07-23 |