| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝对不会起贪厌和瞋怒的心行。当你看见一朵花很漂亮的时候，就会多看一眼，但是你在看的时候，祂不会看；当你看见一堆狗屎，觉得很恶心不想看的时候，祂还是 | admin 2020-02-18 |
|
|
而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | admin 2020-02-18 |
|
|
接下来世尊说：阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？否也，世尊！阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵 | admin 2020-02-18 |
|
|
世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教，为了能够度人解脱，会有这四种悉檀的随宜说法来利益弟子；或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者为说对治悉檀，或者说第一义悉檀，甚至往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并且于其中隐覆密意而说第一义悉檀；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或者世界悉檀，这都是观机逗教而有偏显。如来 | admin 2020-02-18 |
|
|
读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-11-22 |
|
|
法华经讲义(全套共二十五册)【作者】平实导师 书籍简介 本《讲义》演绎《法华经》隐说金刚心如来藏之意涵，兼及十方三世诸佛世界的广袤、深远，广涉般若密意及十方诸佛世界之法相，圆满收摄如来一代时教，故为圆教经典。而此中隐说之般若无上妙法密意，唯证乃知，是故如来说为经王，甚深难解以致误会者，古今所在多有。今于此套《讲义》中详述之，发瞶震聋而冀 | 三摩地 2019-11-22 |
|
|
因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。试想：什么是最后佛法的灭绝原因，佛法的灭绝不是因为密意的失传，而是因为弘传正法，为了证明密意的正确性，在不断地解说证明之下，使得密意逐渐地被公开。但是，密意对于一般没有参禅体验的人而言，只是一个难以置信的答案而已。 | admin 2019-09-13 |
|
|
二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教， | admin 2019-09-13 |
|
|
如果给一个福报不是很足的人开悟，因为福报不足，他会遇到很难很难处理的难题，比如自己或者亲属重病而无钱医治，信用卡透支要坐牢，女儿被人欺负，老婆被人打，为了解决这些问题，他会不会激情犯罪呢？他会不会出卖密意呢？大概率会。所以必须要等到他业力减轻才行。所以那些“世间福报”有限的朋友，不要太强求，笔者本人就不强求。 我在这里要批评一下正觉： | admin 2019-09-09 |
|
|
如果只是知道密意而没有转依，根本不能称为开悟，因为智慧发不起来就不能看出诸方大师的错谬及落处，那就会被邪师笼罩，不愿被善知识摄受而退转。当我破参明心之后再去看释印顺的书，发现他写错的地方，真的是一大堆，并且是非常地严重，而这些错误都是由于他只相信密宗应成派中观的六识论邪说，却不信佛语的结果。菩萨为了救护众生，不能见死不救，所以才有末学《雾峰无雾》系 | admin 2019-09-06 |
|
|
但也希望我们编译组跟正安师帮忙收集一些会外把《解深密经》注解错的资料，可以让我拿来作对比，让大家了解良币与劣币到底有什么差异；否则单单讲了正确的法义出来，与错说、错注解的假佛法不作对比，大众是无法如实了解的；尤其是那么深的经典，又不能讲得很详细而泄漏了密意，当然是应该把正说与错说作一比对。而且老实讲，解说《解深密经》时不可能像《佛藏经》讲这么 | admin 2019-09-02 |
|
|
读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-09-02 |
|
|
编译组的工作一直是属于幕后性质，各项工作内容一向都是低调的默默进行；更是时时谨遵法主平实导师的教诲，于法义乃至文字叙述上严谨斟酌地校对所有稿件，谨守善护密意同时广利众生应有的分际。今于《次法》出版前夕，承法主平实导师慈悲愍念诸多大心而勇猛撰文护法的菩萨，以及广大读者今时后世的法身慧命故，藉此因缘略述编译组于所有经手文稿谨慎处理的方式及原则，一 | admin 2019-09-02 |
|
|
因此，世尊于《般若经》中说一切法无自性，乃是依止于本识兴造幻化一切趣生之圆成实性，而依本识自身之真如法性密意而说三种无自性性，意即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。相无自性性者，指的是七转识由于受到不实妄想所缠，于根尘触三法和合中生起现行而摄取色声香味触法等境界，本无自性；由于不能觉察种种六尘境界皆是本识所变现之似外境色相，于种种形色处所妄计执 | admin 2019-07-29 |
|
|
因此若对其得法之根本上师，不但不知恩感恩，反因私心不遂而造谣毁谤，甚至另立门户，如此无情无义，连尊师重道的基本伦理都无，又怎能与清净解脱的佛法相应呢？纵使经善知识的慈悲明说密意，也将无法信受而退转。若是又以种种高大上的理由来掩饰其私心欲另立僧团，将造下谤胜义菩萨僧及分裂菩萨僧团破坏正法的大恶业。~~~选自微信公共号《正法幢》 | admin 2019-06-29 |
|
|
再来，是为了我们台南前讲堂成立以后，因为台南亲教师的邀请；所以我又来了一次，讲了“心经的密意”，即是后来整理出版的《心经密意》一书。我想有很多人读过了这本书，应当印象很深刻；因为这本《心经密意》整理出版以后，台湾与大陆有许多位法师，本来已注解了《心经》，稿子都已经校对好了，结果他们却说要把它封存起来，不再出版了！因为，他们觉得《心经》已经 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限，这个限度啦。再超过，就等于说把这个密意，其实目前就等于是把密意都告诉你啦，其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿 | admin 2019-06-19 |
|
|
而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已经断我见。当他否定如 | admin 2019-04-24 |